1. 傳統文化旅游體驗感悟
在中國幾千年的封建歷史中，婚姻從來(lái)就不是以愛(ài)情為基礎的，他們之間更多的是一種利益交易的關(guān)系。因此在中國古代締結婚姻的基本原則就是門(mén)當戶(hù)對，這種“門(mén)當戶(hù)對”的基本原則，能夠更好的維護他們之間的一種政治，經(jīng)濟利益紐帶。對內：婚姻則是一種傳宗接代、興旺家族的工具。子女在婚姻中是沒(méi)有自由的，大多要聽(tīng)從父母之命，媒妁之言。因此扼殺了許多青年男女的愛(ài)情，其中我們最為熟知的便是梁山伯與祝英臺的愛(ài)情故事了。這對情侶生不能成為夫妻，只好死后化蝶翩翩雙飛，以了生前之愿。
但自從進(jìn)入近代，在思想解放運動(dòng)的開(kāi)展下，男女平等的觀(guān)念逐漸深入人心，這種不對等的傳統婚姻觀(guān)念逐漸減少。戀愛(ài)自由，婚姻自由成為了新的婚姻觀(guān)念。
2. 傳統文化的體驗
中華傳統文化以儒家、佛家、道家三家之學(xué)為支柱, 包括思想、文字、語(yǔ)言，之后是六藝，也就是:禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數，再后是生活富足之后衍生出來(lái)的書(shū)法、音樂(lè )、武術(shù)、曲藝、棋類(lèi)、節日、民俗等。傳統文化是我們生活中息息相關(guān)的，融入我們生活的，我們享受它而不自知的東西。[3]如，佛家的“煩惱”“差別”“平等”“世界”等。[4]
中華傳統文化的雙重屬性反映了傳統文化之間（如：儒家/道家之間；儒家/法家之間、儒家/佛家之間）存在對立與統一的辯證關(guān)系。他們之間相滲透，形成古文、古詩(shī)、詞語(yǔ)、樂(lè )曲、賦、民族音樂(lè )、民族戲劇、曲藝、國畫(huà)、書(shū)法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)文化形式等。
在民俗方面，則以傳統節日的形式體現出來(lái)。這些傳統節日包括（均按農歷）：正月初一春節（農歷新年）、正月十五元宵節、四月五日清明節、清明節前后的“寒食節”、五月五日“端午節”、七月七日七夕節、八月十五中秋節、臘月的“臘八節”、臘月三十除夕等。包括傳統歷法在內的中國古代自然科學(xué)也是中華傳統文化的組成部分。
至如今，古今中外的學(xué)者們尚不能得出定論，除了多維視野的原因外，還有語(yǔ)言學(xué)角度的客觀(guān)歧義。廣義上講，文化是人類(lèi)精神生活與物質(zhì)生活的總和。
首先，從時(shí)間角度上講，有原始文化，古代文化，近代文化，現代文化。
其次，從空間角度講，有東方文化，西方文化，海洋文化，大陸文化。
其三，從社會(huì )層面上講，有貴族文化，平民文化，官方文化，民間文化，主流文化，邊緣文化（姜義華先生分之為規范性文化，非規范性文化，半規范性文化。這種分法比較新穎，所以著(zhù)重介紹一下。所謂的規范性文化，姜先生認為是以儒家經(jīng)典為經(jīng)，以歷代官修史志為緯，在長(cháng)期流遷演化中廣泛吸收了佛，道，法，陰陽(yáng)，縱橫，玄，外來(lái)文化等諸家學(xué)說(shuō)而形成的經(jīng)史文化，是中國小農社會(huì )的具有最高權威的規范性文化。與此相應的，則是普遍存在于一般民眾中的生產(chǎn)方式，生活方式，人與人的種種關(guān)系，風(fēng)俗，習慣，信仰，追求，日常心理，潛在意識及形形色色的成文或不成文制度中的非規范性文化。除去這兩種文化之外，還有介于兩者之間的半規范性文化，指雅俗程度不一的大量文學(xué)藝術(shù)作品，對經(jīng)史文化呈半游離狀態(tài)的各種文化教育，宗教娛樂(lè )活動(dòng)，比如《水滸傳》《三國演義》《隋唐演義》《西游記》等俗文化代表作。當然了，我覺(jué)得姜先生的分法似乎只針對中國傳統文化才有效）。
其四，從社會(huì )功用上，分為名號文化、禮儀文化，制度文化，服飾文化，校園文化，企業(yè)文化。
其五，從文化的內在邏輯層次上，又可分為物態(tài)文化，心態(tài)文化，行為文化，制度文化四個(gè)層次。
其六，從經(jīng)濟形態(tài)方面， 又有牧獵文化，漁鹽文化，農業(yè)文化，工業(yè)文化，商業(yè)文化之分。還有人在其中搞著(zhù)色，黃色文化，藍色文化什么的。
3. 文化旅游感受
四季休閑之旅
線(xiàn)路1
春賞長(cháng)城｜居庸疊翠·休閑樂(lè )園
線(xiàn)路途徑：居庸關(guān)長(cháng)城——八達嶺奧特萊斯——樂(lè )多港假日廣場(chǎng)線(xiàn)路亮點(diǎn)：春之居庸關(guān)，杏花白、桃花紅，層層疊疊山澗溪谷綻放，繁花掛壁，山峰穿上花衣，色彩由淡到濃由單到重，多彩多姿；元代時(shí)，居庸關(guān)是大都(北京)通往上都(今內蒙多倫)的重要交通大道，在關(guān)城的中心，元人遍尋美石建造了一座雕刻精美的漢白玉石臺，名“云臺”，其不僅是元代石雕藝術(shù)的珍貴遺物，也是多民族融合和文化交流的歷史印記。在八達嶺奧特萊斯盡情逛街購物，體驗休閑樂(lè )趣；樂(lè )多港假日廣場(chǎng)包含樂(lè )多港萬(wàn)達廣場(chǎng)、樂(lè )多港奇幻樂(lè )園、北京樂(lè )多港萬(wàn)豪酒店，在這里可以開(kāi)啟全方位的度假歡樂(lè )模式。
4. 參觀(guān)傳統文化的心得體會(huì )
立冬。這是冬天的第一個(gè)節氣，從此，拉開(kāi)了冬天的序幕，我們進(jìn)入冰天雪地的冬季了。不過(guò)，“立冬”這個(gè)節氣并沒(méi)有讓人的心靈感到寒冷，相反，我們的內心很溫暖，這是優(yōu)秀傳統文化的功勞。東漢崔定《四民月令》中記載：“冬至之日進(jìn)酒肴，賀謁君師耆老，一如正日。”宋代，每逢此日，人們都更換新衣，慶賀往來(lái)。這樣的民間活動(dòng)，讓人們的生活很溫暖。今天，我們傳承優(yōu)秀傳統文化，開(kāi)展“送溫暖”公益活動(dòng)，讓我們的生活很溫暖。
家庭活動(dòng)讓人們的心靈很溫暖。祭祖、飲宴、卜歲等習俗，用時(shí)令佳品向祖先祭祀，祈求保佑，賜予來(lái)歲的豐年，這些活動(dòng)打造著(zhù)一種精神的溫暖。“立冬補冬，補嘴空”，在食俗方面，立冬有吃餃子的風(fēng)俗，有一種說(shuō)法稱(chēng)，餃子有“交子之時(shí)”的寓意，立冬也是秋冬季節之交；還有一種說(shuō)法，立冬吃餃子，不凍耳朵，寄托著(zhù)人們對生活的溫暖追求。在中國南方一些地區，立冬人們愛(ài)吃些雞鴨魚(yú)肉，心里自然熱乎乎的。立冬，萬(wàn)物收藏，準備冬季物質(zhì)，這樣的活動(dòng)依然溫馨
5. 體驗傳統文化的感悟
多說(shuō)話(huà)，多交流。說(shuō)話(huà)就是文化。
什么叫文化？
你把事物轉化成文字表達這就是文化。說(shuō)話(huà)就是文化，是用文字表達出來(lái)的文化。
怎樣使用文字表達的方式是傳統，是祖祖輩輩傳下來(lái)的傳統。
文化就是文字化。像信息化，數字化就是一個(gè)系統。
把事物使用文字化后的信息傳遞。
有文化沒(méi)文化，是對文字的學(xué)習有沒(méi)有經(jīng)歷，能不能把事物轉化成文字。
原始人類(lèi)沒(méi)有文字，所以就沒(méi)有文化，不能把事物轉化成文字。
小學(xué)生上學(xué)就是把事物轉化成文字化的開(kāi)始，把山的實(shí)物轉化成文字，把日月星辰轉化成文字。
有的人沒(méi)有上過(guò)學(xué)，沒(méi)有被文字化過(guò)，用文字表達事物和自己內心思想的時(shí)候，表達不出來(lái)就容易發(fā)火，說(shuō)粗話(huà)，特別是在和人有爭議的時(shí)候。
修養不代表文化，修養是不斷的學(xué)習，不斷的改進(jìn)扶植修改。
每個(gè)人受到的教育不同文化水平也不同。主攻的方向也不同，也許他主攻的是別人不知道的項目。隔行如隔山，所以別人不能理解他的專(zhuān)業(yè)。
不同的文化注重于不同的特長(cháng)，在某些領(lǐng)域精通，就是某種文化水平就高。有文化不是全面的掌握各方面的知識，不一定對每一行都精通。在這一行有文化，到了別的專(zhuān)業(yè)就不一定有文化了。就像一個(gè)醫生給人看病他有文化，但是給機器看病就無(wú)能為力了。同樣道理機械師給機器看病手到病除，給人看病就不行了，因為他們被文字化的專(zhuān)業(yè)事物不一樣，學(xué)習的方向掌握的文化不一樣。
他們相互之間的論文交流也會(huì )有這個(gè)現象，誰(shuí)都看不懂誰(shuí)。如果他們相互之間，一個(gè)聊病理，一個(gè)聊機械，他們誰(shuí)也聽(tīng)不懂誰(shuí)在說(shuō)什么，因為在他們的腦海里就沒(méi)有被對方的專(zhuān)長(cháng)文字化過(guò)，他們都有文化，誰(shuí)能說(shuō)他們沒(méi)有文化。只是他們對事物用文字化信息表達出來(lái)的東西不熟悉，在一方面文字化了，在另一方面沒(méi)有文字化。
文化就是文字應用變化的組合。文字象相片，文化就是把一個(gè)一個(gè)相片組合起來(lái)的視頻。組合起來(lái)的文章就是一部電影故事。這就是文化。
好的文化能夠明確表達自己所要描述的事物，傳遞明確的信息。讓人一看就明白。
有的人對文化本身就迷迷糊糊，不懂裝懂還要東拉西扯一些不相干的東西來(lái)拼湊，讓看的人一頭霧水。這是不好的文化。
中國文化經(jīng)歷了幾千年的磨煉，使用規律邏輯性很強，中國文字使用是有一定的規律的，字的前后順序不一樣意思就變了，結果就不一樣。
文化是用來(lái)傳遞信息的。邏輯性不強傳遞的的信息就會(huì )出現不同的結果。
中國的文化和農耕有很多淵源。一年四季種了收，收了種，反復循環(huán)，年復一年，經(jīng)久不變。所以，中國的文化是一種守舊的復制文化，守著(zhù)古老的文字不變。自古至今都是在復制，一代一代的傳下來(lái)。
文字化就是學(xué)習文字變化運用，小學(xué)生上學(xué)就是文字化的開(kāi)始。文字化的運用方法，就是自古傳一代一代傳下來(lái)的傳統組合變化的方法，這就是——傳統文化。
精神.物質(zhì).工藝.藝術(shù).技能.風(fēng)俗.習慣.服飾.城市風(fēng)格.酒.茶......都要文字化叫文化，它們是事和物。它們被起的名字叫文化，要用文字表達出來(lái)。它們就是它們本身，酒就是一種液體起的名字，這個(gè)字叫酒就是被文字化了。精神也一樣。如果非要和文化硬拉在一起，那就要在后面加上文化兩個(gè)字，把這些事物用文字表達出來(lái)。
儒家，墨家，道家，法家等等，他們也要文字化，不加文字化他們該是什么家還是什么家。這些都是被文字化中的一個(gè)派系。中國文化不是哪一家的。少了哪一家中國文化的根還在。
考古時(shí)曾經(jīng)挖出一種酒是綠色的液體，能說(shuō)它是酒文化嗎？不能，它只是液體，它可以‘被’文化，酒才叫酒文化。它背后的故事也是酒文化。它是哪里生產(chǎn)的，用的什么材料，它賣(mài)給了誰(shuí)，當時(shí)誰(shuí)喝了，喝酒時(shí)猜不猜枚，有什么規矩。這些才是文字加工過(guò)的酒文化。
文物沒(méi)有文字不代表文化 ，它只有某種特征。把古代文物骨笛信息用文字組織起來(lái)，只能證明當時(shí)的音樂(lè )藝術(shù)的程度。韻律達到了幾個(gè)音節的運用。玉石文物證明當時(shí)的雕刻和審美觀(guān)。青銅器如果沒(méi)有文字，也只能證明當時(shí)的冶金技術(shù)水平和鑄造工藝技術(shù)，就像原始人的石斧石碗石器一樣不是文化。發(fā)明不是文化，是技術(shù)改革創(chuàng )新。城市遺址是人類(lèi)的生活痕跡，也需要文字化。根據那些痕跡證明了誰(shuí)在那生活，他們的生活習慣是什么？，生活來(lái)源是什么？只能證明那里有人生活的痕跡，它們必須要用文字化表達出來(lái)以后叫文化。
風(fēng)俗習慣不等于文化，各國有不同的文化，也有不同的風(fēng)俗習慣和相同的風(fēng)俗習慣，相同的風(fēng)俗習慣不能說(shuō)是文化相同。很多動(dòng)物也有習慣但不能叫文化。要用文字化表達出來(lái)叫文化。
口口相傳是文化口頭上的傳遞。說(shuō)話(huà)的人發(fā)出來(lái)聲音和文字，聽(tīng)的人也在接收每一個(gè)文字。這種方式容易失真比如端午節，傳來(lái)傳去就不知道是誰(shuí)的風(fēng)俗習慣了。
其實(shí)端午節還早就是一個(gè)人們慶祝豐收的節日，按時(shí)間計算才能知道它產(chǎn)生的地方，哪個(gè)地方剛剛收割完，人們開(kāi)始慶賀，應該就是這個(gè)地方的習俗。最好的方法是文字化，寫(xiě)成文章記錄下來(lái)，這就是文化。
文化要深入淺出，淺顯易懂。不能神神秘秘，故弄玄虛，東拉西扯，顯示知道的很多。要能夠表達清楚你的思想，這就是好的文化。
中國文化有九千年文明，賈湖文字就是證據，那時(shí)的一二八等文字現在還在使用。
中國的傳統文化的優(yōu)點(diǎn)是:文字簡(jiǎn)練表達清楚的象形文字。這樣的文字組合起來(lái)的文化表達能力強，文字像照片，把文字的照片組合起來(lái)就是電影視頻，怎么組合變化，這是祖傳方法。
世界上聯(lián)合國開(kāi)會(huì )，同樣內容的演講稿，放在桌子上最薄的那份就是中國的。外國人都覺(jué)得很不可思議，中國文化太神奇了。
中國文化的組合排列前后順序，和別的國家文化也不一樣。主謂賓的用法也不一樣。姓名的順序也不一樣。表達方式也不一樣。這就是中國的文字化傳統使用方法。這就是根。
人的智慧進(jìn)步就是人類(lèi)文字的出現，用文字存儲信息。
有了文字，人類(lèi)脫離了動(dòng)物世界成為了人。
沒(méi)有文字之前人和動(dòng)物是平等的。
人和動(dòng)物都是只有一個(gè)腦袋，用腦袋記錄往事。
有了文字之后人比動(dòng)物多出個(gè)腦袋，記錄的東西比動(dòng)物多出很多倍，記錄經(jīng)歷的一切事物思想經(jīng)驗。
有了文字人的信息傳遞成幾何形式成倍增長(cháng)。而動(dòng)物依然停留在原來(lái)的基礎上。
文字記錄了過(guò)去現在和將來(lái)。文字可以傳遞全世界人類(lèi)的智慧，可以相互之間交流學(xué)習。
這就是人獨立于世界智慧的頂端的文字發(fā)明。
有了文字人類(lèi)智慧開(kāi)始迅速起步。
現在已經(jīng)出現了電腦，它也許不屬于人類(lèi)的大腦，有可能有一天取代人類(lèi)的智慧。超越人類(lèi)，統治世界。
人有了文字才有了文化，把經(jīng)歷看到的事物轉化成文字就是文化。就是要文字化。
人看到的山水經(jīng)歷的事情不可能用實(shí)物存儲起來(lái)。只有用轉化成文字的方法記錄下來(lái)，這就是文字化——就是文化。
可以說(shuō)文字化就是它的定義。
原創(chuàng )。
6. 傳統文化旅游體驗感悟作文
在改革開(kāi)放的道路上中華民族有著(zhù)與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神，堅定理想信念的時(shí)代精神和偉大的愛(ài)國的時(shí)代精神。弘揚時(shí)代精神不僅是對踐行時(shí)代精神的先輩的敬意，也是構建社會(huì )主義和諧社會(huì )的需要。
弘揚時(shí)代精神就是堅持與時(shí)俱進(jìn)。武陵縣西滑封村原黨支部書(shū)記王在富在上個(gè)世紀50年代入黨，并擔任了黨支部書(shū)記。他立志帶領(lǐng)父老鄉親們擺脫貧困，走上富裕之路，開(kāi)辟發(fā)展經(jīng)濟新道路。在艱苦的條件下，他頂著(zhù)重重壓力，變革農村發(fā)展新格局。
他帶領(lǐng)父老鄉親們創(chuàng )辦了造紙廠(chǎng)、發(fā)電廠(chǎng)等大型企業(yè)，實(shí)現了脫貧致富。村黨支部始終是建設小康社會(huì )的引領(lǐng)者，贏(yíng)得了人民群眾的深深信賴(lài)。王在富的改革和與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神值得我們學(xué)習！
弘揚時(shí)代精神就是堅定理想信念。堅定的理想信念是我們與敵人作斗爭的精神支柱，它支撐著(zhù)人們在面對敵人的威逼恐嚇下能夠從容不迫地與之對抗。
夏明翰在他那短暫的革命生涯中，抱著(zhù)革命事業(yè)必勝的堅定信念，為真理以身殉職，為后人樹(shù)立了一座永不磨滅的豐碑；江姐在獄中面對敵人的威逼利誘，嚴刑拷打所展現出來(lái)的錚錚鐵骨，再次證明了擁有堅定的理想信念的力量是多么強大。
弘揚時(shí)代精神就是堅守愛(ài)國精神。社會(huì )在發(fā)展，時(shí)代在進(jìn)步，但愛(ài)國精神永不泯滅。從古至今，從不缺少的就是愛(ài)國精神的寫(xiě)照。
從岳飛的戎馬一生中，可以看出他那濃厚的愛(ài)國情懷；從文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”中，看到了他“氣壯山河”的民族氣節；從錢(qián)學(xué)森的五年歸國路，到兩彈的完成，足以看出他對祖國的特殊情感；閔恩澤院士燃燒了自己，把自己的才華和成就獻給了祖國。
新時(shí)代的愛(ài)國精神，不需要多么地轟轟烈烈，也不需要那么多血與淚的犧牲，而是更多平凡的付出，是盡職盡責的努力與奮斗！
大學(xué)生是民族的希望，是祖國的未來(lái)。我們要努力學(xué)習科學(xué)文化知識，用科學(xué)的理論武裝頭腦，在漫漫求學(xué)路上，養成與時(shí)俱進(jìn)、堅定信念和愛(ài)國的時(shí)代精神，并將其發(fā)揚光大，將時(shí)代精神轉化為前進(jìn)的動(dòng)力，為實(shí)現中華民族的偉大復興而奮斗。
相信在時(shí)代精神的引領(lǐng)下，在人民群眾的艱苦奮斗下，中國一定會(huì )走向成功、走向輝煌，讓中國傲立于東方之林！
7. 領(lǐng)略中國優(yōu)秀傳統文化的體驗與感悟
學(xué)習了《中華傳統文化》之后，我明白了中華民族是一個(gè)歷史悠久的民族，她有著(zhù)五千多年的文明歷史，有著(zhù)五千多年的傳統文化；她是中華名族生存發(fā)展的動(dòng)力，也是中華民族共同奮斗的源泉。
我從傳統文化中學(xué)到最深刻的是---“孝”，“孝”-------中華民族的傳統美德。孝就是子女對父母的一種善行和美德，是家庭中晚輩在處理與長(cháng)輩的關(guān)系時(shí)應該具有的道德品質(zhì)和必須遵守的行為規范。我作為孩子，應該孝順父母，孝敬長(cháng)輩。我們的父母生育了我們，養育了我們，教育了我們，是他們給予了我們新的生命。他們辛辛苦苦地付出太多太多，給了我們一個(gè)完整的家庭和美滿(mǎn)的生活。也許有的地方他們無(wú)法讓我們一一滿(mǎn)足，但他們?yōu)榱诉@個(gè)家任勞任怨，辛辛苦苦地工作，我們還能有什么不滿(mǎn)足、不滿(mǎn)意的呢？任何時(shí)候我們都不能忘記父母、怨恨父母、嫌棄父母。
生活上從根本上要記住---感恩。我們任何一個(gè)人是無(wú)法在世界上生存的，因為有了他們，才有我們的存在。所以我們要孝順父母、感恩父母、敬重長(cháng)輩。在生活中、在學(xué)習中，有父母的養育，師長(cháng)的關(guān)愛(ài)，朋友的陪伴，同學(xué)的互助，使我感受到了心靈的溫暖，也是我人生中前進(jìn)的動(dòng)力。我要好好學(xué)習，天天向上，好好報答我們的父母，我們的長(cháng)輩。
中華傳統文化博大精深，讓我學(xué)習到“孝”的重要性，如何去“孝”。讓我們把傳統文化發(fā)揚光大，永世相傳！
8. 傳統文化旅游體驗感悟怎么寫(xiě)
以"體驗"為經(jīng)濟提供物的體驗經(jīng)濟是繼農業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟和服務(wù)經(jīng)濟之后的新經(jīng)濟形式。在體驗經(jīng)濟時(shí)代，隨著(zhù)旅游者旅游經(jīng)歷的日益豐富而多元，旅游消費觀(guān)念的日益成熟，旅游者對體驗的需求日益高漲，他們已不再滿(mǎn)足于大眾化的旅游產(chǎn)品，更渴望追求個(gè)性化、體驗化、情感化、休閑化以及美化的旅游經(jīng)歷。以"體驗"為經(jīng)濟提供物的體驗經(jīng)濟是繼農業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟和服務(wù)經(jīng)濟之后的新經(jīng)濟形式。在體驗經(jīng)濟時(shí)代，隨著(zhù)旅游者旅游經(jīng)歷的日益豐富而多元，旅游消費觀(guān)念的日益成熟，旅游者對體驗的需求日益高漲，他們已不再滿(mǎn)足于大眾化的旅游產(chǎn)品，更渴望追求個(gè)性化、體驗化、情感化、休閑化以及美化的旅游經(jīng)歷。 一、背景 在體驗經(jīng)濟時(shí)代，隨著(zhù)旅游者旅游經(jīng)歷的日益豐富而多元，旅游消費觀(guān)念的日益成熟，旅游者對體驗的需求日益高漲，他們已不再滿(mǎn)足于大眾化的旅游產(chǎn)品，更渴望追求個(gè)性化、體驗化、情感化、休閑化以及美化的旅游經(jīng)歷。 二、概念 所謂體驗式旅游是指“為游客提供參與性和親歷性活動(dòng)，使游客從感悟中感受愉悅。”上世紀八十年代中后期，在中國一度興起的城里人到農村“住農房、吃農飯、干農活”就是體驗式旅游的雛形。人們開(kāi)展旅游活動(dòng)大多是為了擴展個(gè)人視野，感受不同的生活體驗或者獲取個(gè)人生活范圍以外的信息。傳統的觀(guān)光式旅游，僅僅依賴(lài)一些自然資源或者歷史遺產(chǎn)為游客提供一種游覽的滿(mǎn)足感；而后興起的探險式旅游則更多的是追求感官或者感受的刺激，例如漂流，攀山等，但是也有體驗式旅游的雛形；另外度假式旅游著(zhù)重是提供一種休閑的氛圍讓游客輕松愉快享受假期。對比于這幾種，體驗式旅游更著(zhù)重的是給游客帶來(lái)一種異于其本身生活的體驗，比如為城市人提供鄉村生活的體驗；為游客帶來(lái)不同地域，或者是不同年代生活的體驗等等。 三、定義 2001年6月，在一份關(guān)于澳大利亞旅游業(yè)發(fā)展報告中首次提到“體驗式旅游”這個(gè)新概念，隨之國外一些學(xué)者也給出了相應的概念，但目前國內學(xué)者對體驗式旅游未給出明確的定義。相關(guān)的概念有徐林強(2006)的定義：體驗式旅游是一種預先設計并組織的、游客需要主動(dòng)投入時(shí)間和精力參與的，對環(huán)境影響小、附加值高的旅游方式，游客通過(guò)與旅游產(chǎn)品間的互動(dòng)，獲得暢爽旅游體驗，實(shí)現自我價(jià)值。宋詠梅(2007)從旅游供給者和旅游者的這兩個(gè)角度加以對體驗旅游的定義。我們認為體驗式旅游是一種以追求心理愉悅體驗為終極目標的旅游，是繼觀(guān)光旅游、休閑旅游后的一種新的旅游方式，是旅游者消費心理走向成熟的結果。 四、體驗式旅游的特點(diǎn) 注重個(gè)性化 體驗旅游與傳統旅游不同，它追求旅游產(chǎn)品的個(gè)性化，力圖以獨一無(wú)二、針對性強的旅游產(chǎn)品，讓游客感受這種特性，滿(mǎn)足求新求異的心理。如自駕車(chē)旅游、暑期國外夏令營(yíng)等。 強調參與性 通過(guò)旅游者的參與和互動(dòng)活動(dòng)，旅游者能更深層次的感受旅游消費的每一個(gè)細節，體會(huì )旅游產(chǎn)品的內涵和魅力，獲得更直觀(guān)和深刻的旅游體驗。如參與主題公園的慶典游園活動(dòng)，參與滑草滑雪活動(dòng)、小學(xué)生參與紅軍小指揮員的紅色愛(ài)國主義教育活動(dòng)等，都強調了旅游者的角色模仿和參與，更加全身心的投入旅游活動(dòng)產(chǎn)生身臨其境的感覺(jué)。 注重過(guò)程，而不是結果 與傳統觀(guān)光旅游相比，體驗旅游注重的是游客對旅游產(chǎn)品的感受、體驗、享受的過(guò)程，而不是一味追求“到此一游”的旅游結果，從某種程度上更強調心理感知和理解。如外國人參與包餃子的活動(dòng)，通過(guò)揉面、搟餃子皮、包餃子的過(guò)程親身體會(huì )中國的傳統習俗，而并不強調包出的餃子如何漂亮、好吃。現今流行的許多傳統手工藝制作、鄉村綠色瓜果采摘活動(dòng)以及尋求驚險刺激的旅游活動(dòng)等追求的就是這樣一個(gè)心理體驗的過(guò)程。 體驗式旅游的類(lèi)型 游客的體驗類(lèi)型大致可以分為四種，稱(chēng)為“4E”(Entertainment，Education，Escape，Estheticism)，即娛樂(lè )、教育、逃避與審美。游客離開(kāi)日常居住的環(huán)境(逃避現實(shí))，接受不同文化與異域風(fēng)情的洗滌(審美)，盡情享受休閑時(shí)光(娛樂(lè ))，并通過(guò)一系列感官刺激和心靈感受，獲取精神的成長(cháng)(教育)。 1．娛樂(lè )體驗 娛樂(lè )是人們最早使用的愉悅身心的方法之一，也是最主要的旅游體驗之一。游客通過(guò)觀(guān)看各類(lèi)演出或參與各種娛樂(lè )活動(dòng)使自己在工作中造成的緊張神經(jīng)得以松弛，讓會(huì )心的微笑或開(kāi)懷大笑撫慰心靈的種種不快，從而達到愉悅身心、放松自我的目的。迪斯尼樂(lè )園匠心獨運地設置出“西部樂(lè )園”、“探險樂(lè )園”、“新生特區”、“未來(lái)世界”、“夢(mèng)幻樂(lè )園”等體驗旅游項目，不同的娛樂(lè )主題為不同年齡的人們塑造了屬于自己的娛樂(lè )經(jīng)歷。 2．教育體驗 游客在旅游中見(jiàn)前所未見(jiàn)、聞前所未聞、嘗前所未嘗，每一次旅游都會(huì )有新的收獲。無(wú)論是自然風(fēng)光，還是人文景點(diǎn)，總會(huì )以其獨特的、蘊藏其中的自然知識或文化底蘊、悠久的歷史傳統、高超的建筑技藝等令人耳目一新，學(xué)習自然而然地就融入旅游的全過(guò)程當中。近幾年興起的參與體驗式的“土地認領(lǐng)”，是新生代農家樂(lè )旅游項目，也屬于教育體驗。游客通過(guò)交納租金的方式在農家田園認領(lǐng)一塊土地，由游客決定栽種蔬菜、花草、果樹(shù)或莊稼，種子、農家肥料則由園方免費提供，最后收獲的農作物等歸游客所有。這種旅游形式可使游客在田間盡情呼吸新鮮空氣，品嘗自己親手種植的純天然綠色蔬菜等食物，了解各種農作物的種植、管理知識，并在親自躬耕于農田時(shí)體會(huì )到種植和收獲的樂(lè )趣。另外通過(guò)土地認領(lǐng)還可以豐富現在孩子尤其是都市里孩子的田野知識，讓他們真正體會(huì )“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”的內涵，從而起到良好的教育效果。 3．逃避體驗 工作的壓力、日常生活的煩惱、人際交往的復雜、生活空間的擁擠與喧鬧使人們希望能定期到尚未城市化的地方修心養性，忘卻來(lái)自工作和生活的雙重壓力，尋找生活中另一個(gè)擺脫束縛的真實(shí)自我。近幾年農家旅游的出現客觀(guān)上滿(mǎn)足了游客的這種需求，到農家體驗田園生活，可以使游客在相對淳樸的人際關(guān)系中放松自我；在與自然、田園零距離接觸中體味陶淵明詩(shī)中“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的意境，在平淡、與世無(wú)爭的狀態(tài)下重新發(fā)現人性的美好。 4．審美體驗 美好的事物令人心情舒暢、精神愉悅，游客在感受名山大川姿態(tài)各異、人文建筑的高超藝術(shù)之美時(shí)，就是獲得從身體到精神的放松、通暢、忘我感覺(jué)的過(guò)程。被譽(yù)為“生態(tài)樂(lè )園”的四川碧峰峽景區融幽谷、飛瀑、清溪、珍禽于一體，森林覆蓋率達95%，游客在景區中可以享受與溫馴的野生動(dòng)物零距離接觸的樂(lè )趣，也可以在晚上租一頂帳篷，體味野居的滋味。景區的住宿設施設計為竹木結構的低層建筑，與周?chē)淖匀画h(huán)境十分協(xié)調，掩于叢林之中，保證了游客視覺(jué)上的完美性。主體建筑——游客接待中心，也以其優(yōu)美的幾何造型，使游客無(wú)論從那個(gè)角度都可獲得巨大的美感。 五、體驗式旅游的設計理念和原則[1] 1．設計理念 (1)從旅游者的體驗入手，努力創(chuàng )造全方位的立體感受 通過(guò)全方位的體驗設計使旅游景區(點(diǎn))做到“可進(jìn)入、可停留、可欣賞、可回味”，使旅游活動(dòng)“可參與、可互動(dòng)、可感受、可享受”。如迪斯尼樂(lè )園就通過(guò)塑造與卡通人物的形象識別體系和體驗活動(dòng)，在不同的主題樂(lè )園中讓游客由米老鼠唐老鴨到白雪公主、獅子王的童話(huà)世界走向現代科技創(chuàng )造的驚險刺激的現實(shí)世界。 (2)不斷推陳出新，突出創(chuàng )造性和差異性 旅游者對旅游產(chǎn)品的需求是不斷變化的，尋求差異化、新鮮感和刺激感是旅游者追求旅游體驗的直觀(guān)體現，因而在體驗式旅游產(chǎn)品的設計中始終要貫穿這個(gè)理念。如每個(gè)經(jīng)常蘇州樂(lè )園的游客總會(huì )覺(jué)得每隔一段時(shí)間樂(lè )園中都有新的旅游項目和節目，甚至小到裝飾、布局布景都有所變化，真正做到了常換常新。這種變化帶給游客新鮮感和試圖下次再來(lái)尋找不同點(diǎn)的欲望，從而加大了旅游體驗的刺激感，旅游重游率當然也相應增高。 2．設計原則 根據體驗式旅游的特點(diǎn)以及旅游追求快樂(lè )的“三感”需求，旅游從業(yè)者在旅游產(chǎn)品的設計過(guò)程中應遵循以下原則： (1)突出主題性原則 旅游產(chǎn)品的設計中要突出主題性原則，追求旅游主題的新穎、奇特，滿(mǎn)足游客求新求異的需求心理，挖掘所在地方特色或旅游產(chǎn)品特色，結合當地資源條件設計獨特的旅游項目，給游客一次新的體驗。特別是景區的旅游項目設計要注意始終以一個(gè)主題為主線(xiàn)連接游覽、購物、娛樂(lè )、美食的各個(gè)環(huán)節，讓游客全方位感受從業(yè)者塑造的一種氛圍。如曲江大唐莢蓉園、深圳歡樂(lè )谷和民俗文化村等。 (2)挑戰性原則 旅游活動(dòng)具有適度的挑戰性才能激發(fā)游客參與的欲望和決心，最大限度發(fā)揮自己的潛能，享受與日常生活不同的體驗，追求超越心理障礙時(shí)的成就感和舒暢感，這也是近幾年極限運動(dòng)不斷升溫的原因。比如蹦極、漂流、滑翔、探險等極限運動(dòng)讓游客在不斷挑戰自我、突破極限中感受勝利的快樂(lè )。 (3)現場(chǎng)真實(shí)性原則 這一原則主要體現為主題樂(lè )園類(lèi)旅游產(chǎn)品或活動(dòng)的設計，要求旅游從業(yè)者暫時(shí)放棄自我身份，全身心投入景區營(yíng)造的文化和娛樂(lè )氛圍，充分進(jìn)入自己扮演的角色，在此基礎上引導游客也進(jìn)入景區為之塑造的角色，全方位地體驗角色轉換的愉悅。也要求其布局布景、建筑藝術(shù)、服裝道具、文化語(yǔ)言等都能再現所塑造的主題，讓游客有身臨其境之感，而不是簡(jiǎn)單的粗糙的模仿。如杭州宋城、無(wú)錫的影視基地等通過(guò)再現當時(shí)的社會(huì )文化生活場(chǎng)景帶給游客恍如隔世的感覺(jué)，體會(huì )幾百上千年的古中國的文化魅力。 (4)豐富體驗類(lèi)型、增加體驗深度的原則 體驗類(lèi)型的多樣性是吸引游客、保持旅游地持續發(fā)展的動(dòng)力。Pinell和Gilmore提出的讓人們感覺(jué)最豐富的體驗是同時(shí)包含娛樂(lè )、教育、遁世、美學(xué)四個(gè)類(lèi)型“甜蜜地帶”。因而在體驗式旅游的設計中也可按這四個(gè)類(lèi)型來(lái)展開(kāi)，一般來(lái)說(shuō)體驗類(lèi)型越豐富，對旅游者的吸引力越大。 旅游的體驗可以分為表層體驗、中度體驗和深度體驗。在旅游業(yè)發(fā)展初期，大多數旅游產(chǎn)品大多停留在前兩個(gè)層次，只是一般的觀(guān)賞游覽，而未直接參與和感受。但是體驗式旅游是與傳統旅游和休閑旅游不同的新的旅游方式，它帶給游客的體驗不是粗淺和單一的，而是以追求豐富的旅游體驗為目標，它要求旅游者完全融人所塑造的環(huán)境和氛圍，不是以客體而是以主體的角色參與沉浸其中。我國目前有許多的旅游企業(yè)正在打造這種大型旅游景區，設計體驗類(lèi)型豐富的旅游產(chǎn)品，以滿(mǎn)足大眾需要。 六、體驗式旅游的開(kāi)發(fā)模式 鄒統釬先生認為，體驗旅游開(kāi)發(fā)模式與大眾旅游、可持續旅游開(kāi)發(fā)模式有很大不同：前者特別注重游客的切身感受，想方設法為游客創(chuàng )造一種真實(shí)的體驗。表將這三個(gè)時(shí)期的旅游開(kāi)發(fā)模式進(jìn)行了大致的對比。 不同時(shí)期旅游開(kāi)發(fā)模式對比： 旅游發(fā)展時(shí)期關(guān)注的利益體開(kāi)發(fā)目標 大眾旅游時(shí)期開(kāi)發(fā)商追求經(jīng)濟利益的最大化 可持續旅游時(shí)期社區實(shí)現社區的可持續發(fā)展 體驗旅游時(shí)期游客為游客創(chuàng )造滿(mǎn)意的體驗 可以看出，在體驗旅游時(shí)代，游客的旅游模式發(fā)生了很大變化：以感受和經(jīng)歷為目的的旅游的興起表明人們更注重旅游過(guò)程中的個(gè)人感受，而不只是對某個(gè)旅游目的地的選擇。如迪斯尼樂(lè )園里的“巨雷山”項目，完全根據美國西部當年一座廢棄的煤礦原樣設計，讓每一個(gè)游客去體驗煤礦工人的艱辛。游客佩戴好當年煤礦工人的所有裝備，乘坐高速礦車(chē)，在彎彎曲曲、忽明忽暗、驚險交加的礦道里瘋狂走一遭。礦車(chē)時(shí)慢時(shí)快，有時(shí)傾斜度達45度。游客不但領(lǐng)略了煤礦的景觀(guān)，而且深知了煤礦工人的艱辛和煤炭的來(lái)之不易。因此，今后旅游開(kāi)發(fā)者在進(jìn)行旅游資源的開(kāi)發(fā)時(shí)，一定要注重研究體驗經(jīng)濟時(shí)代的旅游需求，以游客的需求為導向，開(kāi)發(fā)“感受旅游”產(chǎn)品。 七、體驗式旅游與傳統旅游的區別 在體驗經(jīng)濟時(shí)代，雖然傳統的大眾旅游仍占據旅游業(yè)的主要市場(chǎng)，但是旅游者的細分市場(chǎng)已經(jīng)發(fā)生了較大的改變。許多旅游者更希望到更自然的地點(diǎn)，享受自己服務(wù)自己的樂(lè )趣；還有相當部分的年輕人認為，現代旅游不僅在于自己到過(guò)哪里，更多的是一種生活方式的體驗，一種旅游心情的分享。 1．競爭戰略 不同傳統的大眾旅游重視的是為顧客提供住宿(hotel rooms)，早餐(breakfasts)，娛樂(lè )(amenities)和其他服務(wù)(accompanying services)，簡(jiǎn)稱(chēng)“4S”。旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)者提供的多是千篇一律的服務(wù)，沒(méi)有多少差異化的色彩。在這種情況下，旅游開(kāi)發(fā)者只能建立相對的競爭優(yōu)勢，競爭策略容易受到競爭對手的模仿。而在體驗式旅游中，旅游開(kāi)發(fā)者從旅游者的親身感受出發(fā)，追求建立一種獨特的、不可復制的競爭優(yōu)勢，為旅游者提供差異化與定制化相結合的服務(wù)。 2．競爭條件不同 傳統的大眾旅游在很大程度上依賴(lài)于物質(zhì)條件，包括旅游景區的景觀(guān)、食住行條件等。而體驗式旅游主要依賴(lài)于無(wú)形條件，包括與旅游者的溝通、交流、創(chuàng )造角色扮演的氛圍等。這種情況下，景區、設施等物質(zhì)條件成為一種道具，為顧客提供扮演角色的場(chǎng)所和環(huán)境。 3．開(kāi)發(fā)重點(diǎn)不同 傳統的大眾旅游主要為旅游者提供基礎的配套設施服務(wù)，體驗只是作為旅游者旅游過(guò)程中的附屬品。但在體驗式旅游中，體驗不僅是一種形式，而且是一種主題內容。旅游開(kāi)發(fā)者的工作重點(diǎn)轉到為旅游者創(chuàng )造一種難以忘懷的體驗經(jīng)歷，為顧客提供個(gè)性化的服務(wù)。 4．營(yíng)銷(xiāo)方式不同 傳統的大眾旅游主要的是一種“4P”(產(chǎn)品、價(jià)格、促銷(xiāo)、渠道)營(yíng)銷(xiāo)模式。而體驗式旅游更多的是一種知識創(chuàng )造的過(guò)程，它的基礎是旅游者與旅游景區、旅游開(kāi)發(fā)者、活動(dòng)主題的互動(dòng)。旅游開(kāi)發(fā)者必須盡力創(chuàng )造與利用知識，創(chuàng )新旅游主題，使用先進(jìn)的技術(shù)方法了解旅游者的興趣、偏好與價(jià)值觀(guān)。同時(shí)，旅游開(kāi)發(fā)者也必須通過(guò)與顧客之間的相互學(xué)習、深層交住，為旅游者創(chuàng )造全新的體驗經(jīng)歷。 5．參與性不同 傳統的大眾旅游形式下，旅游者參與較少，通常被動(dòng)地接受旅行社的安排，他們希望借助旅游逃避日常生活的繁瑣與壓抑；而在體驗式旅游中，旅游者投入較多的精力，他們在旅游活動(dòng)中需要不斷溝通、學(xué)習、體會(huì )，主動(dòng)地探索旅游帶來(lái)的快樂(lè )體驗。 6．靈活性不同 傳統的大眾旅游通常是旅游者在限定時(shí)間內參觀(guān)固定的地帶。而體驗式旅游對時(shí)間與地點(diǎn)的要求有更多的靈活性，體現在旅游者有更多的自主權和發(fā)揮的空間，體驗式旅游活動(dòng)結束后，旅游者還可以延續這種體驗感受或者在其他地點(diǎn)上演相同的或相似的體驗活動(dòng)。傳統的大眾旅游通常是旅游者在限定時(shí)間內參觀(guān)固定的地帶。而體驗式旅游對時(shí)間與地點(diǎn)的要求有更多的靈活性，體現在旅游者有更多的自主權和發(fā)揮的空間，體驗式旅游活動(dòng)結束后，旅游者還可以延續這種體驗感受或者在其他地點(diǎn)上演相同的或相似的體驗活動(dòng)。
