1. 傳統建筑文化的傳承與發(fā)展

應該是新亞洲建筑文化組成？

組成是:新亞洲建筑風(fēng)格以具有濃厚地域特色的傳統文化為根基，融入西方文化，代表了一種文化的混搭，其精髓在于融合、傳承與創(chuàng )新。

2. 中國傳統文化與傳統建筑

對的。傳統建筑是集當時(shí)社會(huì )的傳統習俗，傳統文藝，傳統思想理念而建成的，它是當時(shí)社會(huì )發(fā)展 的真實(shí)寫(xiě)照。所以傳統建筑就是當時(shí)傳統文化的重要標志。

3. 傳統建筑的傳承與創(chuàng )新

佛塔隨著(zhù)佛教自一世紀傳入中國后，中國的工匠們將佛教文化融入中國傳統建筑理念。首先空間序列依然采用了中國傳統建筑自南向北的對稱(chēng)式布局。

塔座的設計上，中國佛塔在繼承印度“須彌座”“仰蓮座”之余，還在塔座裝飾祥云、如意、纏枝蓮等中國傳統雕刻紋樣，并且往往通過(guò)多邊形以闡發(fā)教義。

4. 傳統建筑文化的傳承與發(fā)展手抄報

萬(wàn)壽宮座落在鳳凰古城東門(mén)外沙灣，北靠東嶺，面瞰沱江，門(mén)望氣勢恢宏的鳳凰古城標志——虹橋風(fēng)雨樓，左臨萬(wàn)名塔，是鳳凰美景最集中之地——素稱(chēng)“朗苑”。

萬(wàn)壽宮始建于明末清初，規模建筑于清乾隆二十年。咸豐四年，江西人楊泗在西側建遐昌閣，民國十七年又在大門(mén)北側建陽(yáng)樓。至此，萬(wàn)壽宮形成建筑規模宏大，設計精巧獨特，雕琢玲瓏剔透的建筑群落。

萬(wàn)壽宮形成建筑規模宏大設計精巧獨特，雕琢玲瓏剔透的建筑群落。緊靠大門(mén)與高大門(mén)樓連為一體的，北有陽(yáng)樓，西有遐昌閣。大門(mén)內9級臺階之上凌空矗立正廳，后面是正殿。

正殿右側有肖公殿，晏公殿，財神殿以及廚房、齋房；左側有梅廊、天符、雷祖殿、軒轅、韋陀、觀(guān)音殿及客廳。4000多平方米內矗立殿宇、房舍20余間，或飛檐翹角或回廊游轉，或臥龍嘯空，或奇獸馳地，簡(jiǎn)直是殿宇樓臺薈萃，建筑藝術(shù)大觀(guān)。

5. 傳統建筑在文化傳承中的作用

中國傳統建筑文化個(gè)性鮮明并深深根植于歷史悠久的民族文化,它有著(zhù)同西方迥異的民族特質(zhì),博大精深,源遠流長(cháng)，繼承和發(fā)揮傳統建筑文化還需要研究和認識中國傳統建筑文化的意境,真正理解中國傳統建筑文化的本質(zhì)內涵,在形式和內涵上都加以繼承,并加以現代體現,使中國傳統建筑文化真正的現代化。

加快現代城市快速發(fā)展是我們當代人追求的目標。可是在現代化城市建設中，包括農村現代化建設，都應該在保持我們民族特色的基礎上進(jìn)行，即融入現代元素，又保留了本土文化不會(huì )再歷史旅程成長(cháng)斷層，更不是對西方思想全盤(pán)接受；城市建筑是一個(gè)地域的文化遺產(chǎn)，是人類(lèi)發(fā)展的根基，也是城市的象征。

每個(gè)時(shí)代都會(huì )在城市的發(fā)展中留下屬于當時(shí)社會(huì )的痕跡。一個(gè)地區城市的快速發(fā)展，現代化水平的提高，都會(huì )導致很多歷史文明的消失，最為明顯的就是城市建筑，雖然現代城市的出現是人類(lèi)文明向前邁出的一大進(jìn)步。一個(gè)現代化的城市是科學(xué)、經(jīng)濟的聚集地，人類(lèi)歷史文化遺產(chǎn)是經(jīng)過(guò)漫長(cháng)的歷史所留下的一筆財富；在中國古建筑發(fā)展的歷程中，其中的一塊木材，一塊瓦片，都蘊含著(zhù)當時(shí)、社會(huì )、政治、文化歷史發(fā)展的痕跡。

我們要讓古建筑傳統工藝與現代建筑完美結合，才能讓古建筑文化得到合理的保護，將中國的傳統文化流傳千古，讓我們的子子孫孫可以繼續傳承歷史文化遺產(chǎn)，把中國傳統建筑元素合理地應用到現代建筑設計中，可以在體現中國古建筑古典韻味的同時(shí)，保證工程質(zhì)量、品質(zhì)，設計出具有中國特色的現代建筑，減少資源浪費，避免出現中國古建筑風(fēng)格在國際、國內市場(chǎng)出現尷尬的局面。

6. 中國建筑文化的傳承

民國之后吧，民國處于亂世雖沒(méi)有一個(gè)特別好的傳承環(huán)境，但建筑文化基礎是在的，至少有一批學(xué)者對中國建筑文化有一定的繼承。之后的60年就不說(shuō)了……

7. 中國傳統建筑的傳承與發(fā)展

古為今用

【拼音】gǔ wéi jīn yòng

【解釋】吸收古代的優(yōu)點(diǎn)，揚棄缺點(diǎn)，以使現代更進(jìn)步。

【出處】無(wú)

【結構】聯(lián)合式。

【用法】常指對文化遺產(chǎn)的繼承。一般作定語(yǔ)。

【正音】為；不能讀作“wèi”。

【近義詞】援古證今

【反義詞】以古非今

【例句】研究古典文學(xué)要堅持～的原則。

建造地方或國家地理標志建筑要堅持～的原則。

8. 論中國傳統建筑文化的繼承與創(chuàng )新

隨著(zhù)社會(huì )發(fā)展，現代建筑在理念不斷創(chuàng )新的同時(shí)，也越來(lái)越多地開(kāi)始回歸傳統，借鑒中國傳統建筑設計理念與思路，更加講究文化歸屬感，注重天人合一，包括“樣式雷”在內的古典建筑元素，在現代建筑的設計建造中，也進(jìn)一步得到廣泛應用。

贛鄱建筑地域性特征明顯，建筑結構形式多樣,文化內涵豐富，其傳統民居裝飾傳承了中國禮樂(lè )文化中的幸福圓滿(mǎn)的美學(xué)觀(guān)，將天、地、人看作一個(gè)有機整體，更具有不可替代的認識價(jià)值、審美價(jià)值和情感價(jià)值，都能夠給當代建筑裝飾設計許多經(jīng)驗和啟發(fā)，更多發(fā)掘豐富的裝飾內涵，提高建筑的審美性、文化性。

9. 傳統建筑文化的傳承與發(fā)展作文

先簡(jiǎn)單介紹建筑文化，中間寫(xiě)以往的建筑現在的建筑，進(jìn)行比較和發(fā)展的闡述

10. 關(guān)于建筑的傳統文化

表現了2200多年前中華民族的偉大氣魄，而且顯示了當時(shí)中國人民的高度智慧、不怕苦的精神、高超的軍事科學(xué)水平、高度的科學(xué)文化。

秦皇漢武，包括明初，無(wú)不是在主動(dòng)出擊、軍事上取得壓倒優(yōu)勢時(shí)修建長(cháng)城的。這說(shuō)明，修筑長(cháng)城既是一種積極防御，又是積蓄力量、繼續進(jìn)取的謀略。

長(cháng)城連續修筑時(shí)間之長(cháng)，工程量之大，施工之艱巨，歷史文化內涵之豐富，的確是世界其他古代工程所難以相比的。中國近代偉大的民主革命先驅孫中山評論長(cháng)城時(shí)說(shuō)：“中國最有名之工程者，萬(wàn)里長(cháng)城也。……工程之大，古無(wú)其匹，為世界獨一之奇觀(guān)。”美國前總統尼克松在參觀(guān)了長(cháng)城后說(shuō)：“只有一個(gè)偉大的民族，才能造得出這樣一座偉大的長(cháng)城。”所以說(shuō)，長(cháng)城作為人類(lèi)歷史的奇跡，1987年被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，當之無(wú)愧。 如此浩大的工程不僅在中國，就是在世界上，也是絕無(wú)僅有的，因而在幾百年前就與羅馬斗獸場(chǎng)、比薩斜塔等列為世界中古八大奇跡之一。

金戈 鐵馬、逐鹿強場(chǎng)、改朝換代、民族戰爭和等在長(cháng)城身上都有所反映。長(cháng)城作為一座歷史的實(shí)物豐碑，將水文在中華大地。在萬(wàn)里長(cháng)城身上所蘊藏的中華民族2000多年光輝燦爛的文化藝術(shù)的內涵十分豐富，除了城墻、關(guān)城、鎮城、烽火臺等本身的建筑布局、造型、雕飾、繪畫(huà)等建筑藝術(shù)之外，還有詩(shī)詞歌賦、民間文學(xué)、戲曲說(shuō)唱等。古往今來(lái)不知有多少帝王將相、戍邊士卒、騷人墨客、詩(shī)詞名家為長(cháng)城留下了不朽的篇章。

長(cháng)城以它巍巍雄姿、堅強的體魄，象征著(zhù)中華民族堅強不屈的精神，克服困難的毅力。這種精神激勵我們永遠前進(jìn)。

長(cháng)城既是農耕民族的防御前線(xiàn)，也是向游牧民族發(fā)動(dòng)反擊的前進(jìn)基地。長(cháng)城後側縱深配備機動(dòng)的軍隊以因應戰事，而長(cháng)城還不是防御的最前線(xiàn)，而是攻擊起始線(xiàn)和交通線(xiàn)。在長(cháng)城前方部署的觀(guān)察哨深入到極遠處，前線(xiàn)在長(cháng)城以北一千公里。在古代，游牧騎兵雖然有優(yōu)良的機動(dòng)能力和強大的攻擊力，但是對於城垣防御體系卻無(wú)能為力，因此長(cháng)城的修建的確能夠有效地抵御北方民族的侵擾。

11. 傳統建筑文化的傳承與發(fā)展心得體會(huì )

一、圍院的平面空間 眾所周知，外國建筑是院在外，即院子包圍房子，中國建筑則相反，院在內而房在外，即房屋包圍院子。

房屋、墻垣等圍合成院落，以院為中心；或是以主單元（即正殿、正廳）為中心，次單元（即兩廂）圍繞主單元，一正兩廂，并以抄手廊連接，組成一座建筑。

如在各地民居中的四合院空間。

其特點(diǎn)就在于把“院子”作為建筑平面的組成部分，室內外空間融為一體，以房廊作為過(guò)度空間，富有生活氣息。

院周?chē)ㄖゲ华毩ⅲ嗷ヂ?lián)系。

但合院建筑不是群體，而只是“一座”建筑。

從四合院住宅到萬(wàn)里長(cháng)城雖然空間層次不同，但都屬于一樣的空間形態(tài)——即內向的外封閉的空間形態(tài)，共同體現或服務(wù)于一個(gè)社會(huì )系統。

國，古為城的廣稱(chēng)，即政治機構、軍事實(shí)力及絕大部分的民眾生息，都在一城之中。

城外是自然廣川，可以村居結廬，造別業(yè)，但它不是獨立的。

從東周起，一城一國或數城一國模式，一直到秦統一中國，仍以城池為“國”，數“國”合為大統一的國家。

國中有家，故稱(chēng)國家。

但家的空間模式與國相同，只是范圍縮小了，可以這樣說(shuō)家是國的單元或細胞，或者說(shuō)家是國的縮微，國是家的擴大。

長(cháng)城原為御敵戌疆而設，但從某種意義上說(shuō)，長(cháng)城就好比“國”這個(gè)大空間的圍墻。

無(wú)論是歷朝都城，宮廷、園林和寺、廟、祠、觀(guān)，還是各地的民居及市肆都以這種圍院空間布局為特點(diǎn)。

這種內向層次型的建筑空間模式，尤以傳統園林為最。

它不但是形式的，而且更是意境的。

園林之中，四周有廊、亭、軒、廳等建筑或粉墻，院在內，以樹(shù)木、假山、池水、墻垣或建筑分割空間。

“庭院深深深幾許”，令人心曠神怡。

二、軸線(xiàn)的空間藝術(shù) 中外建筑單體都講究對稱(chēng)，但中國建筑、空間布局尤以軸線(xiàn)對稱(chēng)見(jiàn)長(cháng)。

這主要體現在受中國“周禮”思想影響較大的建筑體系當中。

古代都城規劃中，都以主宮殿位于中軸線(xiàn)上，以宮室為主體，次要建筑位于兩側，左右對稱(chēng)布局，“前朝后市”、“左祖右社”等，如唐大都與明清北京城的規劃布局。

再如中國古代寺廟中，強調軸線(xiàn)空間布局的實(shí)例也是很多。

一般均將主殿大雄寶殿放在軸線(xiàn)的重要位置上，配殿居前后左右。

“左閣右藏”、“左鐘右鼓”等。

空間層層遞進(jìn)，庭院森森。

典型的如河北正定隆興寺的布局。

此寺始建于隋，改建于宋，保存至今。

當然，中國傳統建筑這種空間的形成，有其主客觀(guān)原因。

客觀(guān)上如自然的、地理的、生態(tài)的原因等，主觀(guān)上如中國長(cháng)期保持的生產(chǎn)方式、經(jīng)濟形態(tài)和人文形態(tài)等原因。

這里不再贅述。

三、誠實(shí)的結構 中國傳統建筑，論其結構，不論是皇家的宮苑，還是散見(jiàn)于各地的各類(lèi)型的建筑，包括民居，其結構特點(diǎn)在世界古代建筑史中都是獨一無(wú)二的。

具有代表性的結構形式主要有兩種： 1，抬梁式，就是在屋基上立柱，柱上架梁，梁上放短柱，其上再放梁，梁的兩端并承檁；這樣層疊而上，在最上層的梁中央放脊瓜柱以承脊檁。

這種結構的建筑，室內少柱或無(wú)柱，空間較大，在我國應用很廣，特別是北方用得更多。

2，穿斗式，這種結構的特點(diǎn)是由柱徑較細柱距較密的落地柱與短柱直接承檁，柱間無(wú)梁而用若干穿枋聯(lián)系，并以挑枋承托出檐。

這種結構用料小，但室內柱密，空間不夠開(kāi)闊，在我國南方使用很普遍。

由于是以木構架為主，柱承重，墻不承重，所以門(mén)窗可自由布置，體現了形式與結構的統一。

在皇家建筑和重要的壇、廟建筑中，還以斗拱支撐在柱頭、屋檐間，使得建筑出檐深遠，保護木結構的屋身。

在這里，斗拱一方面是結構構件，另一方面也成為建筑上的裝飾物，即以結構構件為裝飾物，形式反映了功能，結構真實(shí)，功能合理，也是一種真善美的統一。

但不論是何種建筑，結構上的基、柱、梁、檁、椽、斜撐等部分大都外露，形狀上也加工成裝飾構件，結構、構件間用榫卯結合，不施釘子。

外觀(guān)上和其它國家的許多建筑一樣，分臺基、屋身和屋頂三部分，但中國傳統建筑的屋頂尤其大，有時(shí)幾乎和屋身同高，且每個(gè)部分都有一定的比例及標準做法。

四、“天人合一”的建筑環(huán)境 崇尚自然，喜愛(ài)自然自古亙有。

先民們早就注意到“天時(shí)、地利、人和”的協(xié)調統一。

《周易。

乾卦》：“夫大人者，與天地合共德，與日月合共明，與四時(shí)合共序，與鬼神合共吉兇。

先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”。

儒家崇尚“天人合一”，道家推崇“自然無(wú)為”。

天也，自然也。

不論是儒家的“上下與天地同流”（《孟子。

盡心》），還是道家的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”（《莊子。

齊物論》），都把人和天地萬(wàn)物緊密地聯(lián)系在一起，視為不可分割的共同體，從而形成一種主觀(guān)力量，促使人們去探求自然、親近自然、開(kāi)發(fā)自然；另一方面，山河壯麗，景象萬(wàn)千，祖國各地的美好景色又啟發(fā)著(zhù)人們熱愛(ài)自然、謳歌自然的無(wú)限激情。

“天人合一”的思想與對自然美的鑒賞融揉成為傳統美學(xué)的核心，相應地產(chǎn)生了絢麗的山水文化、山水畫(huà)、山水園林，出現了風(fēng)景名勝區。

在這種美學(xué)思潮的影響下，人們處理建筑與自然環(huán)境的關(guān)系不是持著(zhù)與大自然對立的態(tài)度，用建筑去控制自然環(huán)境；相反，乃是持著(zhù)親和的態(tài)度，從而形成了建筑和諧于自然的環(huán)境態(tài)度。

例如東晉大官僚石崇在洛陽(yáng)近郊修建河陽(yáng)別業(yè)（金谷園）：“其制宅邊，卻阻長(cháng)堤，前臨清渠，柏木幾于萬(wàn)株，流水周于舍下”（石崇《思歸引 .序》）；佛教高僧慧遠在廬山經(jīng)營(yíng)東林寺：“卻負香爐之峰，傍帶瀑布之壑，仍石壘基，即松栽溝。

清泉環(huán)階，白云滿(mǎn)室。

復于寺內別墨禪林，森樹(shù)煙凝，石逕苔生。

凡在瞻履，皆神清而氣肅焉”（《高僧傳。

慧遠傳》）。

諸如此類(lèi)的描述，文獻記載中屢見(jiàn)不鮮。

從此以后，那些建置在城市以外的山水風(fēng)景地帶的佛寺、道觀(guān)、別業(yè)、山村聚落都十分重視相地選址，目的不僅為了滿(mǎn)足各自功能的需要，還在于如何發(fā)揮建筑群體橫向鋪陳的靈活性而因山就勢、臻合于局部的山水地貌、諧調以總體的自然環(huán)境。

它們無(wú)異于點(diǎn)染大地風(fēng)景使其凝煉生動(dòng)、臻于畫(huà)境的“風(fēng)景建筑”，這正是中華民族在建筑與大自然關(guān)系的處理上所體現的獨特的環(huán)境意識，雖非完全自覺(jué)，但卻十分明顯。

歷來(lái)的山水“畫(huà)論”和堪輿學(xué)說(shuō)，對于這種環(huán)境意識都曾作過(guò)部分的美學(xué)和科學(xué)的闡述。

和諧于自然的環(huán)境意識，更自覺(jué)更深刻地體現在園林建筑中。

廣義的中國傳統建筑應包括園林建筑。

在園林里面，建筑不必拘泥于一正兩廂。

倫理象征或多或少地被沖淡甚至完全消失，建筑布局獲得最大的自由度。

建筑與山水、花木等有機地組織為一系列風(fēng)景畫(huà)面，使得園林在總體上達到一個(gè)更高層次的建筑美與自然美相互融揉的境界。

五、“以人為本”的建筑 在西方，建筑不僅是遮蔽風(fēng)雨的居住場(chǎng)所，而且是遮蔽靈魂的場(chǎng)所，人們從早期的崇拜高山大漠到崇拜各種自然神。

建筑高大空曠并賦予神性，傳統建筑中一開(kāi)始就以建造各種神廟為主。

而在中國，開(kāi)始是崇拜祖先，后來(lái)是崇拜族長(cháng)、君王、帝王等，而且在中國古代，神權從來(lái)都是依附、從屬于皇權的。

這就決定了中國歷代建筑是人的居所，而非神的居所。

即使是后來(lái)的宗教建筑也是這樣。

非神性是中國傳統文化的基礎，也是其核心之一。

歷來(lái)中國人都非常注重把人和現實(shí)生活寄托于理想的現實(shí)世界。

中國傳統建筑考慮“人”在其中的感受，更重于“物”本身的自我表現。

這種人文主義的創(chuàng )作方法有著(zhù)其深厚的文化淵源。

例如，在建筑材料上，中國傳統建筑用木材，不追求其永久性，是非永恒的思想，是中國文化基礎中非永恒觀(guān)決定的。

而在西方，那里是石頭的史詩(shī)，追求建筑的永久性。

在建筑體量上，中國建筑以人體尺度為原則，要求“大壯”，又要“適形”。

建筑高度和空間都控制在適合人居住的尺度范圍內，具有初級的人體尺度思想，即使是皇宮、寺廟也不能造得太大。

造型上中國建筑講究平和自然的美學(xué)原則，平穩，注重水平線(xiàn)條。

即使是向上發(fā)展的塔也加上了水平線(xiàn)條，與中國的樓閣建筑相結合。

在園林中，建筑是凝固了的中國繪畫(huà)和文學(xué)，它以意境為創(chuàng )作核心，使園林建筑空間富有詩(shī)情畫(huà)意。

同時(shí)，園林布局的自由從一個(gè)側面說(shuō)明了儒、道兩種思想在中國文化領(lǐng)域內的交替互補，也足以說(shuō)明園林藝術(shù)之通過(guò)曲折隱晦的方式反映出人們企望擺脫封建禮教的束縛，憧憬返樸歸真的意愿。

我國傳統造園的立意、布局和手法已在國內外現代建筑中被廣泛借鑒。

尤其值得特殊提出的是，在論及審美行為時(shí)西方人偏于寫(xiě)實(shí)，重在形式的塑造，中國人偏于抒情，重在意境的創(chuàng )造；西方人偏于現實(shí)美的享受，中國人偏于理想美的寄托。

這種理想美的寄托，滲透到各個(gè)門(mén)類(lèi)的藝術(shù)中，也滲透到建筑藝術(shù)中。

從宏觀(guān)的規劃到單體建筑的裝修、裝飾，都可看到對理想美的追求。

如皇家建筑中的龍、鳳雕飾，以及各地建筑上以“吉祥如意”為主題的“福、祿、壽、喜”及詩(shī)畫(huà)裝飾等都充分體現了中國建筑是以人為中心，反映了人們對美好生活的憧憬。

以上僅僅從中國傳統建筑的平面、空間、結構、人與自然的關(guān)系和建筑與人的關(guān)系等方面分析了中國傳統建筑的特點(diǎn)，這雖不是中國傳統建筑特點(diǎn)的全部，但它已涉及到中國傳統建筑的布局、結構、裝修、裝飾、文化等諸多方面。

可以說(shuō)，從宏觀(guān)到微觀(guān)，從物質(zhì)到精神，事物巨細無(wú)不滲透著(zhù)中國傳統建筑獨有的個(gè)性，這就是中國傳統建筑的特點(diǎn)。

它以巨大的感染力，時(shí)時(shí)刻刻地，影響著(zhù)中國建筑的發(fā)展。

這就是中國傳統建筑的魅力所在。