1. 旅游文化的附會(huì )文化
中國
中國二字有京城、京師的意思。最早這樣用中國一詞的是《詩(shī)經(jīng).大雅.民勞》，據說(shuō)是用來(lái)規勸暴君周厲王的，讓他先從愛(ài)護京都的人民開(kāi)始，然后推而廣之，安定天下。《孟子》中記載了一段齊王對大臣說(shuō)的話(huà)：＂我欲中國而授孟子室。＂意思是說(shuō)想在京城中給孟子蓋間房子而已。
中國一詞也指古時(shí)華夏民族聚居的區域，是一個(gè)地理名詞而不是政治名詞。黃河是中華民族的搖籃，是五千年中華文明的發(fā)源地。大河南北，古稱(chēng)中土、中原，或稱(chēng)中夏、中華。當然也被稱(chēng)為中國。這些稱(chēng)呼，實(shí)際是指黃河流域一帶。在我國古代社會(huì )前期，黃河流域在政治、經(jīng)濟、文化上都要比長(cháng)江流域和珠江流域發(fā)達得多，因此被視為＂中華正統＂。例如在春秋戰國時(shí)期，南方的楚國和北方的少數民族政權習慣把自己和黃河流域的政權對立起來(lái)，認為它們是＂中國＂，而自己是＂蠻夷＂。
華夏
中國和漢族的古稱(chēng)，＂華＂的意思是＂榮＂，＂夏＂的意思是＂中國之人＂，即中原之人。春秋以后，又被稱(chēng)為諸夏。相傳伏羲的母親華胥氏外出，在雷澤無(wú)意中看到一個(gè)特大腳印，丈量后受孕，懷胎十二年生伏羲。有人認為，這就是中國人以＂華＂自稱(chēng)的原因。＂華夏＂既可以指民族，也可以指地域。從民族上說(shuō)古人將華夏與蠻夷對稱(chēng)，以文化和族類(lèi)作為區分的標準，＂華夏＂指的是中原諸侯國民，也是有漢朝以前對漢族先民的稱(chēng)謂，也可代指廣泛意義的漢族。從地域上說(shuō)，＂華夏＂指華夏族所居住的我國中原地區，也就是作為中華民族搖籃的黃河流域，后來(lái)又擴展到我國的全部領(lǐng)土，于是成為我國的古稱(chēng)。
九州
＂九州＂原是虛指，是＂全國＂的意思，后來(lái)才逐漸具體化為九個(gè)大的行政區域。
＂州＂字是個(gè)象形字，像河流環(huán)繞的高地之形，從字面上可以看出，＂州＂字的本意應當與行政區劃無(wú)關(guān)。古時(shí)降水豐沛，人們往往居于傍水的高丘上，因此＂州＂又成為居住區域的名稱(chēng)。＂九＂字有兩種含義：一是確指，一是虛指，表示很多。既然＂州＂是很小的地理存在，＂九＂就不可能是確指，而應是虛指。所以從本意上講，＂九州＂決非指九個(gè)大型的行政區劃，而當是眾多有河流環(huán)繞的高地（山丘）的總稱(chēng)；從這個(gè)概念推而廣之，可以引申為＂全國＂的代稱(chēng)，相當于＂天下＂、＂四海＂。
到后來(lái)，＂九州＂終于具體化為九個(gè)大型的行政區劃。這九個(gè)行政區劃在不同時(shí)代有不同州名版本，一般為《禹貢》中冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州。后來(lái)又有十二州說(shuō)，即增加了并州、幽州、營(yíng)州。
赤縣神州
＂赤縣神州＂是中國的別稱(chēng)。與＂神州大地＂意思相同。出自《史記.孟子荀卿列傳》：＂中國名曰赤縣神州。赤縣神州內自有九州。＂戰國齊人騶衍（一作鄒衍）創(chuàng )立＂大九州＂學(xué)說(shuō)，謂＂中國名曰赤縣神州。赤縣神州內自有九州，禹之序九州是也，不得為州數。中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。＂見(jiàn)《史記.孟子荀卿列傳》。后以借指中原或中國。梁?jiǎn)⒊缎≌f(shuō)與群治之關(guān)系》：＂此又天下萬(wàn)國凡有血氣者莫不皆然，非直吾赤縣神州之民也。＂
五岳
中國五大名山的總稱(chēng)。即東岳泰山、南岳衡山、西岳華山、北岳恒山、中岳嵩山。在中華文化中，五岳的意義超越了作為山本身的地理意義，而具有深厚的文化價(jià)值。古代帝王附會(huì )五岳是神仙所居住的地方，在諸山舉行封禪、祭祀盛典，以此作為權力的象征。唐玄宗、宋真宗封五岳為王，為帝。明太祖尊五岳為神。五岳風(fēng)景秀美，并且有許多歷史悠久的名勝古跡。其中東岳泰山為五岳之首。
泰山古稱(chēng)東岳，自古受著(zhù)人們的崇拜。東岳大帝是道教因襲民俗崇奉的泰山神。其后，人們將其擬人化，給它取姓氏名諱，定婚配子女。南岳古鎮有一座佛教古寺祝圣寺，相傳大禹治水時(shí)曾經(jīng)來(lái)到這里，并在這里建立清冷宮佘禮舜帝。華山也有一個(gè)優(yōu)美的傳說(shuō)：秦穆公的女兒弄玉姿容絕世，通曉音律，一夜在夢(mèng)中與華山隱士蕭史笙簫和鳴，互為知音，后結為夫妻，乘龍跨鳳來(lái)到華山。秦穆公追尋女兒來(lái)到華山，一無(wú)所獲，絕望中只好建祠紀念。恒山以道教聞名，被稱(chēng)為道教三十六小洞天中的第五洞天，茅山道的祖師大茅真君茅盈曾在漢代入山隱居修煉幾年，八仙的之一的張果也曾在此修道。嵩山被譽(yù)為我國歷史發(fā)展的博物館，儒、釋、道三教匯集，擁有眾多的歷史遺跡：少林寺、少林寺塔林、北魏嵩岳寺塔、漢三闕、漢封＂將軍柏＂、告城元代觀(guān)星臺。
2. 旅游人文文化
是的
人文分類(lèi)：文化、藝術(shù)、美學(xué)、教育、哲學(xué)、國學(xué)、歷史、法律（俗稱(chēng)規矩）。
隨著(zhù)現代社會(huì )的飛速發(fā)展，文化旅游正成為一種備受青睞、生機盎然的旅游形式。文化因素對現代旅游活動(dòng)的影響，將會(huì )更加深刻和深遠。要加快中國旅游業(yè)的發(fā)展，提高其國際競爭力，就必須高度重視旅游文化建設。這首先是旅游的文化本質(zhì)特征的必然要求。
3. 旅游文化附會(huì )傳統
將正月十五、七月十五、十月十五作為一個(gè)系統來(lái)看待，源于中國道教的世界觀(guān)。這一系統的建立時(shí)間約在魏晉南北朝時(shí)期。 《三國志·張魯傳》注中引《典略》一書(shū)，提到了道教祛除疾病的祈禱方法，寫(xiě)三份告罪祈禱的文書(shū)，分別“上于天、埋于地、沉于水” ，向天官、地官、水官禱告。
約北周時(shí)期成書(shū)的道教典籍《無(wú)上秘要·三元齋品》中則進(jìn)一步論述，俗世之人的罪惡會(huì )被三官記錄判罪，需要在三元大吉慶日設齋禱告，“三元日”自此成為一個(gè)與三官匹配的系統。
后來(lái)的道教典籍，將三官與三元日的關(guān)系進(jìn)行了進(jìn)一步附會(huì )，傳東漢年間一位鸕鶿轉世的年輕人陳子禱，與東漢龍女結合，分別于正月十五、七月十五、十月十五生下三子，就是天官、地官、水官，三元日自此成為了三官的誕辰，故而，南北朝以后，三元日都是道教的大慶日子。
唐朝皇帝自稱(chēng)老子的后人，道教在唐朝的地位十分超然，故三元節得到朝廷的重視。開(kāi)元二十二年（734年）唐玄宗就有敕令，下元齋日停宰殺漁獵，不準吃肉。并從敕令頒布后，每年的正月、七月、十月元日，都禁止屠釣。
4. 旅游文化的附會(huì )文化是指
端午習俗非常多，根據地域不同而又存在著(zhù)習俗內容或習俗細節上的差異，雖然各地過(guò)法雖不盡相同，但劃龍船、食粽子是普遍習俗。端午節通過(guò)傳統民俗活動(dòng)展演，既能豐富群眾精神文化生活，又能很好的傳承和弘揚傳統文化。端午節的習俗有扒龍船、食粽子、掛艾草與菖蒲等：
1、食粽子，是中國人一個(gè)傳統的習俗，用粽葉包裹著(zhù)糯米，放在鍋中煮熟，以前在讀書(shū)的人吃那包裹著(zhù)棗的粽子，叫“棗粽”與“早中”偕音，意味著(zhù)早中狀元，現在都喜歡粽子里包肉，蛋黃，綠豆等，隨個(gè)人口味，每年的五月初五，家家戶(hù)戶(hù)都會(huì )提前做好粽子在端午時(shí)食用的。
2、賽龍舟，端午節最主要的一個(gè)習俗。是在屈原投江后，許多人劃船追趕著(zhù)去拯救，追趕到洞庭湖時(shí)沒(méi)有了蹤跡，之后每年五月初五借劃龍舟來(lái)驅散江里的魚(yú)，不讓魚(yú)吃掉屈原的身體，這樣賽龍舟也就成了一種端午的習俗了。
3、佩香囊，端午節小孩佩戴香囊主要是避邪驅瘟的，香囊中包有朱砂，雄黃，香藥等用絲布包裹著(zhù)，上面用繩，珠子作佩帶，下面結個(gè)流蘇，作成各種不同的香囊，現在香囊里也有放薰衣草，茶葉等放在衣柜里除濕，除霉，也有青年男女送香囊來(lái)表達愛(ài)意。
4、掛艾葉草和菖蒲，也是端午節的一種習俗，民諺說(shuō)：“清明插柳，端午插艾”。在端午節，人們把插艾草和菖蒲作為重要內容之一，家家都灑掃庭除，以菖蒲、艾條插于門(mén)眉，懸于堂中。菖蒲是多年生水生草本植物，它狹長(cháng)的葉片也含有揮發(fā)性芳香油，是提神通竅、健骨消滯、殺蟲(chóng)滅菌的藥物；菖蒲葉片呈劍型，插在門(mén)口可以避邪，所以方士們稱(chēng)它為“水劍”，后來(lái)的風(fēng)俗則引申為“蒲劍”，可以斬千邪。
端午節，為每年農歷五月初五，又稱(chēng)端陽(yáng)節、午日節、天中節、龍舟節等等。端午節是古已有之的民俗大節，起源于中國，最初是古代百越地區崇拜龍圖騰的部族舉行圖騰祭祀的節日，亦有起源于惡月惡日、夏季時(shí)令、蓄蘭沐浴以及紀念屈原、伍子胥、曹娥等說(shuō)法。總而言之，端午起源于南方百越，把農歷五月五日視為“惡月惡日”起于北方，注入夏季時(shí)令“祛病防疫"風(fēng)尚，附會(huì )紀念屈原跳江自盡等歷史人物紀念內容，最后形成端午節文化相沿迄今。
5. 旅游文化的附會(huì )文化是什么
附驥攀鱗 比喻追隨有名望的人左右，依附其成名 附庸風(fēng)雅 附庸：依傍，追隨；風(fēng)雅：指《詩(shī)經(jīng)》中《國風(fēng)》、《大雅》、《小雅》。指缺乏文化修養的人為裝點(diǎn)門(mén)面結交文人，參加文化活動(dòng) 穿鑿附會(huì ) 穿鑿：把講不通的硬要講通；附會(huì )：把不相干的事拉在一起。把講不通的或不相干的道理、事情硬扯在一起進(jìn)行解釋。 附耳低言 附：貼近。貼近別人的耳朵低聲說(shuō)話(huà)。形容和對方密談要事。 附膚落毛 比喻賦閑無(wú)正事可干。 附驥名彰 附：依附；驥：千里馬；彰：顯著(zhù)。依附有名望者，使自己顯名于世。 附贅懸疣 附贅：附生于皮膚上的肉瘤；懸疣：皮膚上突起的瘊子。比喻多余無(wú)用的東西。 附上罔下 附：附和；上：君王，罔：欺騙；下：臣下。親附君王，欺騙臣下。 附驥攀鴻 攀：攀附；鴻：天鵝。比喻依附他人以成名。 寒附火者 因為寒冷而靠著(zhù)火取暖的人。 魂不附體 附：依附。靈魂離開(kāi)了身體。形容極端驚恐或在某種事物誘惑下失去常態(tài)。 饑附飽飏 附：依附，歸附；揚：飛揚。不得志時(shí)即來(lái)依附，得志時(shí)便遠走高飛。 懷敵附遠 懷：來(lái)，使親近。對敵人采取懷柔政策，使遠方之人來(lái)歸附。 攀龍附鳳 指巴結投靠有權勢的人以獲取富貴。 牽強附會(huì ) 把本來(lái)沒(méi)有某種意義的事物硬說(shuō)成有某種意義。也指把不相關(guān)聯(lián)的事物牽拉在一起，混為一談。 皮之不存，毛將焉附 焉：哪兒；附：依附。皮都沒(méi)有了，毛往哪里依附呢？比喻事物失去了借以生存的基礎，就不能存在。 如蟻附膻 附：趨附；膻：羊肉的氣味。象螞蟻趨附羊肉一般。比喻許多臭味相投的人追求不好的事物。也比喻許多人依附有錢(qián)有勢的人。 懸疣附贅 比喻累贅無(wú)用之物。 依草附木 原指鬼神有所依憑，擅作威福。后比喻憑借他人勢力，為非作歹。也比喻不能自立，依靠別人。 蠅附驥尾而致千里 蒼蠅因附在千里馬的尾巴上而跑了千里的路程。普通人因沾了賢人的光而名聲大振。 夤緣攀附 拉攏關(guān)系，攀附權貴，以求高升。 扳龍附鳳 謂依附龍鳳而升空。 避涼附炎 謂疏遠避開(kāi)無(wú)權勢者，親熱攀附有權勢者。 鳳附龍攀 漢揚雄《法言·淵騫》：“攀龍鱗，附鳳翼。”后以“鳳附龍攀”謂依附帝王權貴建功立業(yè)。 附耳射聲 謂傳聞異辭，捕風(fēng)捉影。 附鳳攀龍 指巴結投靠有權勢的人以獲取富貴。 附會(huì )穿鑿 將無(wú)關(guān)之事硬扯在一起牽強地解釋。 附驥尾 附著(zhù)在千里馬的尾巴上。比喻仰仗別人而成名。常作謙詞。 附膻逐腥 膻：羊肉的氣味。依附、追逐有膻腥氣味的東西。比喻巴結權貴，追逐個(gè)人利益。亦作“附膻逐穢”。 附聲吠影 比喻盲目附和。 附勢趨炎 謂奉承、依附有權勢的人。 附下罔上 附和偏袒同僚或下屬，卻欺騙君上。 附炎趨熱 比喻趨附時(shí)貴權勢。 附翼攀鱗 同“攀龍附鳳”。 附影附聲 盲目附和。 附贅縣疣 附生在皮膚上的小瘤。比喻多馀無(wú)用之物。 附贅懸肬 見(jiàn)“附贅縣疣”。 根株附麗 比喻依附權勢。 龍攀鳳附 猶言攀龍附鳳。 躡足附耳 踩人足以示意，附耳說(shuō)悄悄話(huà)。 攀鱗附翼 猶言攀龍附鳳。 攀藤附葛 攀附著(zhù)藤葛前進(jìn)。極言道路艱難。 攀炎附熱 猶言趨炎附勢。 片接寸附 比喻生拼硬湊。 牽合附會(huì ) 猶言牽強附會(huì )。 牽強附合 猶言牽強附會(huì )。 牽引附會(huì ) 猶言牽強附會(huì )。
6. 旅游文化的附會(huì )文化的啟示
北宋熙寧年間，邊關(guān)告急，說(shuō)是遼國的兵馬即將入侵，請求皇上下詔，一旦遼兵開(kāi)始行動(dòng)，宋軍就征調百姓的車(chē)輛作戰車(chē)，用以抵御侵略者。宋神宗心系江山社稷，同意邊關(guān)的請求。消息傳到邊關(guān)，百姓十分恐慌。
對一個(gè)普通的家庭來(lái)說(shuō)，造一輛車(chē)，那得花多少錢(qián)，一家人省吃?xún)€用得多少年呀!
大臣們一個(gè)個(gè)給皇上上書(shū)，說(shuō)是這樣做騷擾百姓。對此，宋神宗理也不理。
奏折上多了，宋神宗有些恨他們。早朝時(shí)，他終于發(fā)火了，使勁地拍著(zhù)龍椅的扶手，說(shuō)道：“這大宋朝雖說(shuō)是我們老趙家的，可也與你們有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。征調民間的車(chē)輛，為的是抵御強賊入侵，不是朕用來(lái)游山玩水。以后誰(shuí)要是再胡言亂語(yǔ)，朕就罷他的官。”
朝里的大臣們誰(shuí)也不想告別榮華富貴，就趕緊住了口，轉而附會(huì )皇上的決策。宋神宗這才松了一口氣。
沈括（《夢(mèng)溪筆談》的作者）當時(shí)在朝中做“記注”，負責為皇帝記錄日常生活。 有一天，宋神宗處理完一些公務(wù)后，閑著(zhù)沒(méi)事，對沈括說(shuō)：“你知道前幾天決定征調民間車(chē)輛一事嗎?”
沈括做出一副驚訝的表情，說(shuō)：“沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)。征調民間的車(chē)輛干什么用?”
皇上愿意和不知道這事的人說(shuō)說(shuō)，就說(shuō)：“遼國又妄圖進(jìn)犯咱大宋的疆土。跟他們交手，只有使用戰車(chē)才能取得勝利。所以，朕才下了這道旨。”
沈括說(shuō)：“要是遼兵入侵，邊關(guān)打仗，那里老百姓的房屋、土地等都得丟掉了，甚至連祖墳也保不住，哪里還有工夫去管車(chē)輛?再說(shuō)，皇上下的旨只是統計一下車(chē)輛的數字，并沒(méi)有馬上就征調，這對他們有什么傷害呢?”
皇上的臉上露出了笑容，說(shuō)：“沈愛(ài)卿啊，你說(shuō)得十分有道理。可朝中那些大臣們?yōu)槭裁匆柚闺弈?”
見(jiàn)皇上著(zhù)了道了，沈括就指出戰車(chē)與平民百姓的車(chē)不同，戰車(chē)體形不是很大，用的材料也結實(shí)輕便。進(jìn)退自如，速度很快。民間的車(chē)輛多是用來(lái)拉貨載物的，體形龐大，而且是用牛拉，速度慢，如果打仗用它，只會(huì )給軍隊帶來(lái)麻煩，弄不好還會(huì )成為累贅呢。”就這樣皇上恍然大悟，欣然接受了沈括的建議。
這個(gè)故事告訴我們，勸諫要善于找準時(shí)機，找對切入點(diǎn)。這兩點(diǎn)是至關(guān)重要的。
7. 如何評價(jià)旅游文化的附會(huì )傳統
阿里山的美麗景色有登山鐵道、云海、森林、日出、櫻花，被稱(chēng)為“阿里山五奇”。
阿里山的登山鐵道建于1912年，呈螺旋形。鐵路好像一個(gè)大彈簧圈，一半露出山坡，另一半埋在山的隧道中，往往過(guò)一座山要轉幾個(gè)圓圈。車(chē)既要繞山，又要鉆洞，忽進(jìn)忽退，十分驚險。
阿里山云海名列臺灣八景之一，通常出現于晴朗天氣。
層層云霧波浪起伏，時(shí)而像連綿起伏的冰峰從山谷中冒出，時(shí)而像波濤洶涌的大海從天外滾滾而來(lái)，我們置身其間，真有飄飄欲仙的感覺(jué)。
姊妹潭是二個(gè)大小不同的鄰近湖泊，姊潭呈長(cháng)方形，占地160坪、妹潭略呈圓形，占地20坪，相傳有二位山地女孩在此雙雙殉情，故后人附會(huì )而稱(chēng)姊妹潭；姐潭湖區還設有一座以檜木為基座的相思亭，姊妹潭周邊更設有全長(cháng)180公尺的環(huán)潭步道，可讓游客游覽全湖是觀(guān)賞姊妹潭最佳的方式；夏季為滿(mǎn)水期，冬季則為枯水期。
受鎮宮奉祀玄天上帝、福德正神和注生娘娘，香火非常鼎盛，傳說(shuō)以往每年3月都有三只神蝶飛來(lái)朝拜，不吃不飛一周后就不見(jiàn)蹤影，傳為神跡；三代木同一根株，能枯而后榮，重覆長(cháng)出祖孫三代的樹(shù)木。
阿里山國家森林游樂(lè )區內還有許多著(zhù)名的景點(diǎn)如慈云寺、貴賓館(蔣公行館)、樹(shù)靈塔、高山植物園、塔山斷崖、石猴、三代木、三兄弟、象鼻木、光武檜、高山博物館及眠月支線(xiàn)鐵路也是到阿里山旅游不可錯過(guò)的景點(diǎn)。
8. 副中心文化旅游
四季映像好
因為首創(chuàng )萬(wàn)卷山位置較偏，往返于成都市區路途較遠，十分不便。目前而言出行工具相對單一，如果不是自駕車(chē)，在地鐵通車(chē)之前，出行是個(gè)問(wèn)題。周邊配套也尚待進(jìn)一步完善。
四季映像是一個(gè)位于驛都大道旁四川財經(jīng)學(xué)院對面，緊靠3000畝四川師范大學(xué)新校區（成龍校區）的房地產(chǎn)項目。地處城東副中心的核心區域，是成都市政府向東發(fā)展重點(diǎn)打造的中心，未來(lái)以高尚居住區、旅游休閑、教育科研等功能為主的生態(tài)型東部新城，將容納50萬(wàn)常住人口。項目周邊配置有3000畝天鵝湖公園，16000畝森林公園，1500畝的體育公園以及幸福梅林4A級風(fēng)景區，十陵風(fēng)景區等，公園環(huán)抱、環(huán)境優(yōu)美，適宜居住。
