1. 隋唐時(shí)期的旅游特點(diǎn)是什么
千百年來(lái)，錢(qián)塘江涌潮以其雄偉的氣勢，多變的畫(huà)面，迷人的景象引來(lái)了千千萬(wàn)萬(wàn)的觀(guān)賞者。海寧潮自古被稱(chēng)為“天下奇觀(guān)”，始于唐朝，盛于明朝，有400多年的歷史了，是一個(gè)非常有名的天下奇觀(guān)。
傳說(shuō)春秋時(shí)，吳王夫差親小人遠賢臣，伍子胥向吳王勸諫，遭到拒絕，被迫自殺，其尸投入江中，從此錢(qián)塘江才有大潮。
其實(shí)，潮汐的形成是由于太陽(yáng)、月球等天體對地球的引力。錢(qián)塘江潮一天兩次，晝夜間隔12小時(shí)。但由于受月球和太陽(yáng)引力的影響，涌潮的強弱也參之有規律地變化。在農歷每月初一和十五前后，太陽(yáng)、月亮和地球排列在一條線(xiàn)上，太陽(yáng)和月亮的引力合在一起吸引著(zhù)地球表面的海水，所以每月初一和十五左右的潮汐就特別大。
洶涌壯觀(guān)的錢(qián)塘潮，歷來(lái)被譽(yù)為“天下奇觀(guān)”。人們通常稱(chēng)這種潮為“涌潮”，也有的叫“怒潮”。涌潮現象，在世界一些河口處也有所見(jiàn)。如巴西的亞馬遜河、法國的塞納爾河等。
錢(qián)塘江是一個(gè)外海，有100米的寬度，到海鹽天海有20多米，受天氣的影響，到鹽官一帶有1/3的海浪，這樣使得東海過(guò)來(lái)的潮水形成一個(gè)水墻。錢(qián)塘江潮有一個(gè)瞬間的落差。海水往上的時(shí)候，海水的漲是一個(gè)反差。可以看到水位突然漲到這個(gè)地方。另外錢(qián)塘江潮是錢(qián)塘江后橋和地區的情況也有關(guān)系。
觀(guān)賞錢(qián)塘江潮，早在漢、魏、六朝時(shí)已蔚成風(fēng)氣，至唐、宋，此風(fēng)更盛。 人文:歷代文人墨客，從莊子、司馬遷、白居易、蘇東坡到王國維、魯迅、郭沫若等，一睹天下奇觀(guān)的雄姿后，都留下了千余首詠潮佳作;歷史偉人孫中山、毛澤東等也有感而發(fā)，寫(xiě)下著(zhù)名詩(shī)文。 如:北宋大文豪蘇東坡詠贊錢(qián)塘江潮的千古名句:“八月十八潮，壯觀(guān)天下無(wú)。” 宋代詩(shī)人米芾贊:“天排云陣千雷震,地卷銀山萬(wàn)馬奔。” 觀(guān)潮的最佳地點(diǎn):浙江海寧的鹽官鎮。海寧，又稱(chēng)硤石。海寧縣城位于東山、西山之間。這兩座山原先是荒山禿嶺，山上遍布硤石。兩山遙相對，夾持著(zhù)這座杭州灣畔的江南小城，因此得名“硤石”。
2. 隋唐時(shí)期旅游的發(fā)展
1、神話(huà)傳說(shuō)時(shí)期神話(huà)傳說(shuō)不能完全據為信史,雖然古代人民為了謀取生活資料,或因其他原因的遷徙所作的旅行和現代意義的旅游有本質(zhì)的區別,但它仍揭開(kāi)了中華民族旅游歷史的扉頁(yè).
2、信史時(shí)期又可依次分為夏商周三代時(shí)期、秦漢時(shí)期、魏晉南北朝時(shí)期、隋唐時(shí)期、宋元時(shí)期和明清時(shí)期.⑴夏商周時(shí)期的旅游主要是帝王巡游、政治旅行和商旅活動(dòng).⑵秦漢時(shí)期：探險旅行、學(xué)術(shù)考察和封禪活動(dòng)擴大了這一時(shí)期旅游活動(dòng)的領(lǐng)域,加深了對自然山水的認識,提高了對社會(huì )的評價(jià)能力.⑶魏晉南北朝時(shí)期：對于中國山水詩(shī)歌、游記等旅游文學(xué)創(chuàng )作的興起和中國旅游歷史都有著(zhù)特殊的意義.⑷隋唐時(shí)期：士人漫游成風(fēng),宗教旅行盛行,國際旅游活躍和旅游文學(xué)創(chuàng )作的繁榮是這一時(shí)期的旅游特點(diǎn).⑸宋元時(shí)期：在旅游文學(xué)方面和旅游理論方面都有了比唐代更大的發(fā)展.⑹明清（鴉片戰爭以前）時(shí)期：較之唐、宋時(shí)期更普遍重視對自然山水景觀(guān)的鑒賞和旅游經(jīng)驗的總結,尤其是明朝的國內考察旅行極盛,學(xué)術(shù)著(zhù)作成就不凡.
3. 隋唐時(shí)期的旅游特點(diǎn)是什么呢
隋唐時(shí)期,南北統一的政治格局形成.封建經(jīng)濟、文化逐漸趨于繁榮,盡管隋朝存在的時(shí)間不長(cháng),但對于水道建設、造船和發(fā)展其他國家的友好往來(lái)與經(jīng)濟文化交流仍然起了很大的作用,為唐代水運事業(yè)進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎,水運的發(fā)展促進(jìn)了旅游業(yè)的繁榮,增強了各地之間的經(jīng)濟文化交流,水運發(fā)展無(wú)疑對旅游業(yè)的發(fā)展有著(zhù)重大而深遠的影響.
4. 隋唐文化對旅游業(yè)的影響
我認為是利大于弊。
首先，文化遺產(chǎn)適當的商業(yè)化有利于文化遺產(chǎn)的保護和修繕，以及傳承。
從我國目前的文化遺產(chǎn)狀況來(lái)看很多具有歷史意義的文化遺產(chǎn)面臨著(zhù)被破壞，無(wú)法繼承的窘境。比如唐朝所遺留下來(lái)的許許多多地方寺廟，雖然在地方有濃重的文化氣息，但是根本沒(méi)有人去修繕和關(guān)注。還有很多的民族建筑，也是因為時(shí)代的進(jìn)步和更迭，使得這些建筑逐漸被人們遺忘，適當的商業(yè)化可以幫助這些文化遺產(chǎn)得到利用和修繕。
因為只有商業(yè)才最能懂，目前最流行的文化和需求，根據商業(yè)的性質(zhì)可以吸引更多的資金投入到保護和修繕文化遺產(chǎn)當中去。另外一方面也是為了讓這些文化遺產(chǎn)被更多的人認識。充分地讓文化遺產(chǎn)進(jìn)入人們的生活，加強對文化遺產(chǎn)保護的概念。比如我們所熟知的秦始皇兵馬俑，這就是一個(gè)很好的商業(yè)文化遺產(chǎn)案例。
通過(guò)文化遺產(chǎn)和商業(yè)化的運作相結合，打造出一個(gè)獨具歷史文化的地標性建筑，也是一個(gè)非常不錯的選擇。既能夠帶動(dòng)經(jīng)濟發(fā)展，又能夠盤(pán)活現存的文化遺產(chǎn)。
其次，目前有很多例子都證明文化遺產(chǎn)商業(yè)化是可行的方案。
云南的大理古城和麗江古鎮每年的旅游業(yè)收入超過(guò)百億元。這背后不僅僅是將文化遺產(chǎn)商業(yè)化，而且還是將文化遺產(chǎn)改造化的一個(gè)過(guò)程。萬(wàn)事萬(wàn)物，如果因循守舊，那么注定會(huì )被淘汰，只有跟上時(shí)代的步伐，不斷推陳出新，去其糟粕，取其精華才能夠讓文化遺產(chǎn)永恒的存在下去。文化遺產(chǎn)也正是這個(gè)道理。
5. 隋唐文化的主要特點(diǎn)
唐代對外交往的特色就是開(kāi)放，包容的多元文化和世界文明頂端的優(yōu)越感，大唐的時(shí)尚就是周邊國家的時(shí)尚，無(wú)論是日本還是新羅，或是林邑，崇尚和流行的無(wú)不是唐文化和時(shí)尚。唐朝經(jīng)濟社會(huì )發(fā)達，文化在當時(shí)也處于世界領(lǐng)先地位。與世界許多國家的文化交流非常頻繁。
6. 隋唐時(shí)期的旅游特點(diǎn)包括哪些
中國旅游文化最輝煌朝代是唐朝的文化遺產(chǎn)。
7. 隋唐時(shí)期的旅游特點(diǎn)是什么意思
無(wú)論近代旅游還是古代旅游，其旅游目的的娛樂(lè )性占主導地位，旅游方式和內容沒(méi)什么根本變化，旅游需求相似。
旅行社這種旅游組織形式的誕生，標志著(zhù)近代旅游產(chǎn)業(yè)的形成，這是古代旅游所沒(méi)有的。
中國古代旅行、旅游歷史的發(fā)展,大體可以分成兩個(gè)時(shí)期,即神話(huà)傳說(shuō)時(shí)期和信史時(shí)期.
1、神話(huà)傳說(shuō)時(shí)期,神話(huà)傳說(shuō)不能完全據為信史,雖然古代人民為了謀取生活資料,或因其他原因的遷徙所作的旅行和現代意義的旅游有本質(zhì)的區別,但它仍揭開(kāi)了中華民族旅游歷史的扉頁(yè).
2、信史時(shí)期又可依次分為夏商周三代時(shí)期、秦漢時(shí)期、魏晉南北朝時(shí)期、隋唐時(shí)期、宋元時(shí)期和明清時(shí)期.
⑴夏商周時(shí)期的旅游主要是帝王巡游、政治旅行和商旅活動(dòng).
⑵秦漢時(shí)期：探險旅行、學(xué)術(shù)考察和封禪活動(dòng)擴大了這一時(shí)期旅游活動(dòng)的領(lǐng)域,加深了對自然山水的認識,提高了對社會(huì )的評價(jià)能力.
⑶魏晉南北朝時(shí)期：對于中國山水詩(shī)歌、游記等旅游文學(xué)創(chuàng )作的興起和中國旅游歷史都有著(zhù)特殊的意義.
⑷隋唐時(shí)期：士人漫游成風(fēng),宗教旅行盛行,國際旅游活躍和旅游文學(xué)創(chuàng )作的繁榮是這一時(shí)期的旅游特點(diǎn).
⑸宋元時(shí)期：在旅游文學(xué)方面和旅游理論方面都有了比唐代更大的發(fā)展.
⑹明清（鴉片戰爭以前）時(shí)期：較之唐、宋時(shí)期更普遍重視對自然山水景觀(guān)的鑒賞和旅游經(jīng)驗的總結,尤其是明朝的國內考察旅行極盛,學(xué)術(shù)著(zhù)作成就不凡.
8. 隋唐時(shí)期旅游業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)
大雁塔位于陜西省西安市的大慈恩寺內，是個(gè)AAAAA級景區。
好玩的
現在抖音上“大唐不夜城”非常火爆，大雁塔就位于不夜城中，你可以選擇晚上去那邊玩兒，夜景非常漂亮。
歷史
大雁塔建于唐朝時(shí)期，是玄奘為保存從天竺帶回長(cháng)安（現陜西西安）的經(jīng)卷佛像主持修建的。
在最處的時(shí)候，大雁塔只有五層，后來(lái)層數變更了很多次，最后固定為現在的七層。
9. 什么樣的景區在隋唐南北朝時(shí)期發(fā)展起來(lái)
一.生成期：中國歷史上的殷周秦漢時(shí)期
特點(diǎn)：（1）尚不具備中國古典園林的全部類(lèi)型，造園活動(dòng)的主流是皇家園林。私家園林已見(jiàn)諸文獻記載，但為數甚少而且大多數是模仿皇家園林的規模和內容，兩者之間尚未出現明顯的類(lèi)型上的區別。園林的內容駁雜，園林的概念比較模糊。（2）園林的永難呢過(guò)由早先的狩獵、通神、求仙、生產(chǎn)為主，逐漸轉化為后期的尤其觀(guān)賞為主。但無(wú)論天然山水園還是人工山水園，建筑物只是簡(jiǎn)單地散步、鋪陳、羅列在自然環(huán)境中。（3）由于原始的山川崇拜、帝王的封禪活動(dòng)，再加上神仙思想的影響，大自然在人們的心中尚保持一種濃重的神秘性。儒家的“君子比德”之說(shuō)，又導致人們從倫理、功利的角度來(lái)認識自然之美。對于大自然山水風(fēng)景，僅僅構建了低層次的自覺(jué)的審美意識。（4）園林中所進(jìn)行的審美的經(jīng)營(yíng)尚處于低級的水平，造園活動(dòng)并未完全的達到藝術(shù)創(chuàng )作的境地。（5）建筑作為一個(gè)造園要素，與其他自然三要素之間似乎并無(wú)密切的有機聯(lián)系。因此，園林的總體規劃尚比較粗放，談不上多少設計經(jīng)營(yíng)。
二.轉折期：中國歷史上的魏晉南北朝時(shí)期
特點(diǎn)：（1）與生成期比較，這時(shí)期的園林的規模由大入小，園林造景由過(guò)多神異色彩轉化為濃郁的自然氣氛，創(chuàng )作手法由寫(xiě)實(shí)趨向于寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意相結合。（2）中國古典風(fēng)景式園林由再現自然進(jìn)而至于表現自然，有單純慕仿自然山水進(jìn)而至于適當地加以概括、提煉，但始終保持著(zhù)“有若自然”的基調。建筑作為一個(gè)造園要素，與其他的自然諸要素取得了較為密切的諧調、融糅關(guān)系。園林的規劃設計由此前的粗放轉為較細致的，更為自覺(jué)地經(jīng)營(yíng)，造園活動(dòng)完全升華到藝術(shù)創(chuàng )作的境界。（3）園林的狩獵、求仙、通神的功能已基本消失或者僅保留其象征意義，游賞活動(dòng)成為主導的甚至唯一的功能。（4）私家園林作為一個(gè)獨立的類(lèi)型異軍突起，集中反映了這個(gè)時(shí)期造園活動(dòng)的成就。（5）寺觀(guān)園林拓展了造園活動(dòng)的領(lǐng)域，一開(kāi)始便向著(zhù)世俗化的方向發(fā)展。郊野寺觀(guān)尤其注重外圍的園林環(huán)境，對于各地風(fēng)景名勝區額開(kāi)發(fā)起了主導性的作用。（6）“園林”一詞出現于當時(shí)的詩(shī)文中。中國古典園林開(kāi)始形成皇家、私家、寺觀(guān)這三大類(lèi)并行發(fā)展的局面和略具有雛形的園林體系。
三.全盛期：中國歷史上的隋唐時(shí)期
特點(diǎn)：（1）皇家園林的“皇家氣派”已經(jīng)完全形成。其不僅表現在園林規模的宏大，而且反映在園林總體布局和局部的設計處理上。形成了大內御苑、行宮御苑、離宮御苑三個(gè)類(lèi)別及其類(lèi)別特征。（2）私家園林的藝術(shù)較之上一代又有所升華，著(zhù)意于刻畫(huà)園林景物的典型性狀以及局部的細致處理。已開(kāi)始詩(shī)、畫(huà)互滲的自覺(jué)追求。（3）寺觀(guān)園林的普及，亦發(fā)揮城市公共園林的職能。宗教建設與風(fēng)景建設在較高的層次上結合，促進(jìn)了風(fēng)景名勝區，尤其是山岳風(fēng)景區普遍開(kāi)發(fā)的局面。（4）公共園林更多見(jiàn)于文獻記載。衙署園林在唐代已成為普遍。城市公共園林中更多的一“原”、“水渠轉折部位”以及街道綠化為主。（5）風(fēng)景式園林創(chuàng )作技巧和手法的運用，較之上一代又有所提高而跨入了一個(gè)新的境界。造園用石的美學(xué)價(jià)值得到充分肯定，“置石”已相當普遍，“假山”一詞開(kāi)始用作為園林筑山的稱(chēng)謂。園林植物題材更為多樣化。（6）山水畫(huà)。山水詩(shī)文、山水園林這三個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)已有相互滲透的跡象。隋唐園林作為一個(gè)完整的園林體系已經(jīng)成型。
四.成熟初期：中國歷史上的兩宋時(shí)期
特點(diǎn)：（1）在三大園林類(lèi)型中，私家園林造園活動(dòng)最突出。士流園林全面地“文人化”，文人園林大為興盛。文人園林作為一種風(fēng)格幾乎涵蓋了私家造園活動(dòng)，并未它在下一個(gè)階段的發(fā)展奠定了基礎。文人園林的興盛，成為中國古典園林達到成熟境地的一個(gè)重要標志。（2）皇家園林較多地受到文人園林的影響，出現了比任何時(shí)期都更接近私家園林的傾向。這種傾向沖淡了園林的皇家氣派，也從一個(gè)側面反應出兩宋封建政治在一定程度的開(kāi)朗性和文化政策一定程度的寬容性。（3）疊石、置石均顯示出其高超的技藝，理水已能夠縮移模擬大自然界全部的水體形象，與山石、土石山、土山的經(jīng)營(yíng)相配合而構成園林的地貌骨架。觀(guān)賞植物由于園藝技術(shù)的發(fā)達而具有豐富的品種，為成林、叢植、片植、孤植的植物造景提供了多樣的選擇余地。園林建筑已經(jīng)具備后世所見(jiàn)的幾乎全部形象。（4）唐代園林創(chuàng )作的寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意相結合的傳統，到南宋時(shí)大體上已完成向寫(xiě)意的方向轉化。這是由于禪宗哲理以及文人畫(huà)寫(xiě)意畫(huà)風(fēng)的直接影響，諸如“須彌芥子”、“壺中天地”等美學(xué)觀(guān)念也起到了催化作用。
五.成熟中期：中國歷史上的元、明、清初時(shí)期
特點(diǎn)：（1）士流園林的全面“文人化”，文人園林涵蓋了民間的造園活動(dòng)，導致私家園林達到了藝術(shù)成就的高峰。（2）明末清初，在經(jīng)濟發(fā)達的地區，民間造園活動(dòng)頻繁的江南地區，涌現出一大批優(yōu)秀的造園家。（3）遠超，文人畫(huà)盛極一時(shí)，影響園林，而相應地鞏固了寫(xiě)意創(chuàng )作的主導地位。（4）皇家園林的規模趨于宏大，皇家氣派又見(jiàn)濃郁。（5）在某些地區，城市、農村聚落的公共園林已經(jīng)比較普遍。
六.成熟后期：（清中---------）
特點(diǎn)：（1）繼承上代的傳統，去的輝煌成就的同時(shí)，也暴露了封建文化“燦爛”的情況，也反映了末世的衰頹跡象。（2）園林實(shí)物大量低完整保留下來(lái)，大多數都經(jīng)過(guò)修整開(kāi)放作為群眾游覽的場(chǎng)所。（3）民間私家園林一直沿襲上代的高峰水平，形成江南、北方、嶺南三大地方風(fēng)格鼎峙的局面。（4）園林已有賞心悅目、陶冶情操為主的游憩場(chǎng)所轉化為多功能的活動(dòng)中心。（5）造園的理論探索停滯不前，中，西園林文化開(kāi)始有所交流。
