羌族普遍信仰萬(wàn)物有靈和崇拜祖先的原始宗教，他們在祭祀時(shí)以舞蹈娛神。在各種類(lèi)型的祭祀舞蹈中又都以巫為組織者和領(lǐng)導者，因此統歸為巫舞。這是羌族民間舞。舞曲歡快，要隨著(zhù)音樂(lè )的變化呈現不同的笑，秋天豐收了，自然是喜悅，興奮剛開(kāi)始有些神秘，要與最好的姿態(tài)，第一眼很重要
一縷。秋浦表達的是什么？
伊人秋舞蹈表達了什么？是表達了人們現在對生活美滿(mǎn)美麗的向往，對生活美滿(mǎn)的祝福，對生活美滿(mǎn)的需求，所以被生活是有希望的的表達，美滿(mǎn)的能力，所以，秋晚，他是活有著(zhù)相當好的追求和理想，因為遇到生活越來(lái)越美好。
藏族男子舞蹈有哪些？
藏族民間自?shī)市晕璧缚煞譃椤爸C”和“卓”兩大類(lèi)。“諧”主要是流傳在藏族民間的集體歌舞形式，其中又分為四種：《果諧》、《果卓》（即《鍋莊》）、《堆諧》和《諧》。
后來(lái)增加了簡(jiǎn)單的上肢動(dòng)作、原地旋轉和隊形變換，成為一種男女交替、載歌載舞的勞動(dòng)歌舞形式。
《果卓》流行地域廣闊不同地區的稱(chēng)謂不同。
薩迦地區稱(chēng)之為“索”，工布地區稱(chēng)之為“波”“波強”，藏北牧區稱(chēng)為“卓”或“鍋莊”。
《果卓》是古代人們圍篝火、鍋臺而舞的圓圈形自?shī)市愿栉瑁渲邪ā皵M《藏舞》 陳玉先 繪獸”、表示愛(ài)情等舞蹈語(yǔ)匯。
農、牧區舞蹈風(fēng)格不同，各有特色。舞時(shí)男女分站、拉手或搭肩，舞者輪流伴唱共舞，不時(shí)加入呼號，這是《果諧》融入羌族原始舞蹈形式的鮮明特點(diǎn)。
動(dòng)作以身前擺手、轉胯、蹲步和轉身等為主，活潑而熱烈。
《堆諧》最早流傳于雅魯藏布江流域地勢高聳的日喀則以西至阿里整個(gè)地區的圓圈舞，后來(lái)逐漸盛行于拉薩。
這是最早出現的由六弦琴樂(lè )器伴奏的舞蹈。
《堆諧》后來(lái)逐漸演變成了在小型樂(lè )隊伴奏下的、以踢踏步為特色的男子表演舞蹈《踢踏舞》。
而傳統的《堆諧》，則在舞時(shí)以男女體前或體后交叉拉手區別于其他圓圈舞形式。
這與羌族的《灑朗》和古格王朝宮堡遺址壁畫(huà)中的舞蹈形式相同。
可見(jiàn)公元10世紀時(shí)已有《堆諧》舞蹈存在。
《諧》也稱(chēng)為《弦子》因由男舞者邊領(lǐng)舞邊以弦樂(lè )二胡或牛腿琴伴奏而得名。
藏語(yǔ)稱(chēng)之為“葉”或“康諧”，流行于西藏自治區的昌都及青海、甘肅等地，尤以四川省巴塘地區的《弦子》最為著(zhù)名。各藏族地區的《弦子》形式相同，動(dòng)作緩慢舒展，細膩流暢。 《卓諧》和《熱巴卓》是藏族舞蹈《卓》的兩種具有代表性的舞蹈。
《卓》以表演各類(lèi)圓圈“鼓舞”為主，其中也有以原始“擬獸舞”為素材，加工整理后所形成的表演舞蹈。
在《卓》的整個(gè)舞蹈中以歌時(shí)不舞，舞時(shí)不歌為特點(diǎn)，技巧性表演占舞蹈的主要地位。
《卓諧》起源于古代祭祀上千年來(lái)，祭祀活動(dòng)的延續，使多種“鼓舞”世代相傳。
從日喀則地區《大鼓舞》的領(lǐng)舞“卓本”的裝束上，即可尋找到古代藏族祭祀活動(dòng)和游牧生活的痕跡。
特別值得提出的是，被稱(chēng)為“司馬卓”的日喀則地區司馬旺堆鄉的《大鼓舞》中所使用的鼓，與其他地區的鼓差別顯著(zhù)，鼓形之大是其他地區鼓的兩倍，而且附有木制長(cháng)柄，斜插于身后。
《卓諧》的表演共分為三段，在表演中穿插歌曲，由全體舞者演唱。此外，有大段技巧與隊形變化的“鼓舞”表演。所唱歌詞現在多以祝福吉祥如意、五谷豐登和生活幸福為主，祭祀成分逐漸減弱。
《大鼓舞》多在“望果節”等喜慶時(shí)表演。
拉薩、山南等其他地區的《卓諧》拉薩、山南等其他地區的《卓諧》的鼓面小，側系腰間，無(wú)長(cháng)木柄。
這種“鼓舞”形式歷史悠久，早在唐代，各寺廟壁畫(huà)中就有《卓諧》的形象，在桑耶寺金成公主殿壁畫(huà)《桑耶寺落成慶典圖》中，也可見(jiàn)到它的風(fēng)采和“卓本”的姿容。
《熱巴》是一種包含“民間歌舞”鈴鼓舞”和有一定情節的“雜曲表演”的三位一體的表演形式，流傳在西藏自治區的昌都、工部地區和云南、四川省藏族聚居地區，是過(guò)去流浪藝人以此賣(mài)藝為生的雜藝歌舞節目。
而《熱巴卓》，則是一種由男女藝人共同表演的雙人“鈴鼓舞”，現在，人們所說(shuō)的《熱巴卓》和《熱巴》，基本上都是特指其中的《鈴鼓舞》而言。《鈴鼓舞》是《卓》中頗具特色的一種“鼓舞”。 除民間自?shī)市晕璧竿猓瑥墓?5世紀噶丹頗章王朝起，藏族開(kāi)始有了專(zhuān)門(mén)在王宮表演的專(zhuān)業(yè)性歌舞。供藏族宮廷和上層貴族欣賞的《囊瑪》，在18世紀末，八世達賴(lài)時(shí)，融入了內地樂(lè )曲和江南舞姿。舞蹈由慢速到快速兩部分組成。隨著(zhù)時(shí)代的前進(jìn)，《囊瑪》經(jīng)過(guò)增添和改編，現已成為表演舞蹈呈現在舞臺上。此外，《噶爾》是由被稱(chēng)為“噶爾巴”的男性?xún)和硌莸摹皹?lè )舞”。多用于驅邪迎祥、歌頌政教等方面。從這種舞蹈的伴奏樂(lè )曲、樂(lè )器和舞姿、服飾上看，《噶爾》明顯地受到過(guò)中原和西域“樂(lè )舞”的影響。 藏戲除以上介紹的民間舞蹈外，歷史悠久的“藏戲”中的舞蹈也值得一提。藏戲曲調高亢，舞蹈性強，節日劇目《朗薩姑娘》、《頓月頓珠》、《蘇吉尼瑪》、《卓瓦桑姆》等，深受民眾喜愛(ài)。在拉薩唐代所建大昭寺大經(jīng)堂的“寺廟落成慶典圖”壁畫(huà)上，就繪有一位頭戴白色面具、手持法器的戲人，正在邊作舞邊全神貫注地逗引著(zhù)兩頭由人披獸皮裝扮的“牦牛”，一旁還有擊鼓作樂(lè )的伴奏者，其神態(tài)個(gè)個(gè)栩栩如生。這幅“寺廟落成慶典圖”上的“戲獸舞”形象，不但說(shuō)明早在千余年前的西藏已有“戲獸”表演，而且經(jīng)歷各個(gè)時(shí)期延續至今的“白面藏戲”和它的唯一傳統劇目《西容仲孜》（藏語(yǔ)意為：西容縣斗牦牛）在唐代已是十分成熟的節目。圖為20世紀30年代，在廣場(chǎng)表演的《牦牛舞》。