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魏晉南北朝園林概述
魏晉南北朝是中國歷史上的一個(gè)大動(dòng)亂時(shí)代，也是思想十分活躍的時(shí)代。儒、道、佛、玄諸家爭鳴、彼此闡發(fā)，思想的解放促進(jìn)了藝術(shù)領(lǐng)域的開(kāi)拓，也給予造園以很大的影響。可以說(shuō)，魏晉南北朝乃是中國園林發(fā)展史上的一個(gè)承先啟后的轉折時(shí)期。
東漢末年，農民與地主之間的矛盾日愈尖銳，全國各地陸續發(fā)生農民暴動(dòng)，最后釀成聲勢浩大的黃巾起義，外戚與宦官的斗爭又導致軍閥大混戰。軍閥、豪強武裝鎮壓了黃巾軍，同時(shí)也沖垮了中央集權的結構。公元220年?yáng)|漢滅亡，形成魏、蜀、吳三國割據的局面。公元263年，魏滅蜀。兩年后（265年），司馬氏篡魏而建立晉王朝。公元280年，吳國亡于晉，結束了分裂的局面，中國復歸統一，史稱(chēng)“西晉”。
西晉開(kāi)國之初，在律令、官制、兵制、稅制方面都作了適當改革，允許塞外比較落后的少數民族移居塞內從事農業(yè)生產(chǎn)以彌補長(cháng)期戰亂后中原人口銳減的情況。由于這些措施，當時(shí)社會(huì )上確也呈現安定繁榮的景象。但好景不長(cháng)，皇族、外戚、士族之間的爭權奪利又促使統治集團內部各種矛盾的激化。公元300年，爆發(fā)諸王混戰即所謂“八王之亂”，農民不堪殘酷壓榨而釀成“流民”起義，移居塞內的少數民族也在豪酋的裹挾下紛紛發(fā)動(dòng)叛亂、騷擾內地。從公元304年匈奴族的劉淵起兵反晉開(kāi)始，到316年西晉朝廷覆滅，黃河流域完全陷入匈奴、羯、氐、羌、鮮卑五個(gè)少數民族豪酋相繼混戰、政權更迭的局面。
西晉末的大亂迫使北方的一部分士族和大量漢族勞動(dòng)人民遷居到長(cháng)江下游，南渡的司馬氏于公元318年建立東晉王朝。東晉在外來(lái)士族和當地豪強的支持下維持了一百零四年之后，南方相繼為宋、齊、梁、陳四個(gè)漢族政權更迭代興。直到公元589年隋文帝滅陳，前后共二百七十二年，史稱(chēng)“南朝”。
北方，五個(gè)少數民族先后建立的“十六國”政權長(cháng)期戰亂不已。其中鮮卑族拓跋部的北魏勢利最強大，于公元386年統一整個(gè)黃河流域，是為北朝。從此，形成了南北朝對峙的局面。北魏積極提倡漢化，利用漢族士人統治漢民，北方在這時(shí)期內一度出現相對的安定繁榮。但不久統治集團內部開(kāi)始傾軋而分裂為東魏和西魏，隨后又分別被北齊、北周所取代。
公元589年，隋文帝統一全國，結束了魏晉南北朝這一歷時(shí)369年的歷史時(shí)期。
魏晉以前，先秦兩漢的造園活動(dòng)大抵以皇家園林為主流。帝王們保持上代狩獵的遺風(fēng)，需要在園林里面打獵。因此園林的范圍很大，包括許多天然山川樹(shù)木，取百獸實(shí)其中；當然也利用這廣闊的土地種植果蔬、養殖禽魚(yú)，甚至開(kāi)設作坊。漢代盛行方士神仙之說(shuō)，帝王們?yōu)榍笙赏ㄉ穸谟穬辱彸刂u以模擬傳說(shuō)中的東海仙境；堆筑高臺，臺上建“觀(guān)”以便更接近天上的神明。這狩獵、生產(chǎn)、求仙乃是皇家造園的主要目的，游賞的功能尚在其次。雖然到后期園林的游賞功能逐漸上升到主要地位，其他的目的退居次要或者徒具象征。但一般還都是比較粗放地利用或者模仿天然山水，殿宇樓閣很少配合山水作曲折的布局，也談不上多少規劃和設計的藝術(shù)。至于私家園林，雖有見(jiàn)于文獻記載的但為數極少，而且大多追求皇家園林那樣的內容和規模。如茂林富人袁廣漢的私園“構石為山，高十余丈，連延數里”；大將軍梁冀“采石為山，十里九坂以象二崤”。可想見(jiàn)園林范圍之大，難怪有的要涉于僣主犯上之嫌而被抄查沒(méi)收。
到兩晉南北朝，情況有了變化。第一，私家園林大為興盛，寺廟園林和風(fēng)景游覽區也相繼出現，造園活動(dòng)逐漸普及化。私家園林在規劃設計、內容或規模方面均不同于皇家園林，從而開(kāi)始形成這兩大園林類(lèi)型并行發(fā)展的情況。第二，園林造景由前此的粗放地摹仿或者利用自然山水，進(jìn)而至于能夠較細致地表現山水之美。而在私家園林，則更孕育一種新的立意即有意識地概括、集中自然山水的特點(diǎn)并力求在園林里面再現一個(gè)更精煉的、典型化的自然。
這兩點(diǎn)變化是中國風(fēng)景式園林的發(fā)展達到轉折階段的重要標志。之所以出現此種變化和轉折，乃封建社會(huì )向前發(fā)展、士族豪強能夠與皇室分庭抗禮、統治階級內部財富再分配的必然結果。而社會(huì )思想意識的直接影響，也是主要的原因。
東漢末，由于社會(huì )動(dòng)亂不安，普遍流行著(zhù)消極悲觀(guān)的情緒。人們深感：“浩浩陰陽(yáng)移，年命如朝露；人生忽如寄，壽無(wú)金石固”，因此而滋長(cháng)及時(shí)行樂(lè )的思想，所謂“不如飲美酒，被服紈與素”；即使象曹操那樣縱橫捭闔的大政治家也不免發(fā)出“對酒當歌，人生幾何”的感慨。魏晉之際，皇室與士族集團間的明爭暗斗愈演愈烈，斗爭的手段不是豐厚的賞賜便是慘酷的誅殺。士大夫知識分子一旦牽連政治斗爭，則榮辱死生毫無(wú)保障。在這種情況下，知識界的消極情緒與及時(shí)行樂(lè )的思想更有所發(fā)展并導致了行動(dòng)上的兩個(gè)極端傾向：貪婪奢侈、玩世不恭。
西晉朝廷上下斂聚財富、荒淫奢靡成風(fēng)。《世說(shuō)新語(yǔ)》載晉武帝時(shí)的大官僚石崇與王愷爭豪斗富“并窮綺麗、以飾奧服。武帝、愷之甥也，每助愷。嘗以一珊瑚樹(shù)高二尺許賜愷，枝柯扶疏，世罕其比。愷以示崇，崇視訖，以鐵如意擊之，應手而碎。愷既惋惜又以疾已之寶，聲色甚厲。崇曰：不足恨，今還卿。乃命左右悉取珊瑚樹(shù)，有三尺四尺條干絕世、光采溢目者六七枝”。其奢侈豪華的生活，于此可見(jiàn)一斑。同書(shū)還載：“石崇每要客燕集，常令美人行酒。客飲酒不盡者，使黃門(mén)交斬美人。王丞相與大將軍嘗共詣崇，丞相素不能飲，輙自勉強，至于沉醉。每至大將軍，故不飲以觀(guān)其變。已斬三人，顏色如故，尚不肯飲。丞相讓之，大將軍曰：自殺伊家人，何予卿事？”其享樂(lè )的方式，簡(jiǎn)直達到了嚇人聽(tīng)聞的程度。
知識分子的玩世不恭乃處于憤世嫉俗，也就是對整治的厭惡和對現實(shí)不滿(mǎn)。厭惡權政正是老莊所標榜的虛無(wú)、無(wú)為而治的思想基礎，不滿(mǎn)現實(shí)的情緒則促成了佛教的重來(lái)生不重現世的學(xué)說(shuō)的流行，老莊、佛教與儒學(xué)相結合而形成玄學(xué)。玄學(xué)重清談，不拘禮法、不務(wù)實(shí)際。但就意識形態(tài)方面而言，這也是在摧毀了兩漢的獨尊儒術(shù)、思想一統的僵化局面之后的必然結果。西晉的阮籍、嵇康、劉伶、向秀、阮咸、山濤、王戎是清談家的代表人物，號稱(chēng)“竹林七賢”。這些人以任性放蕩、玩世不恭的態(tài)度來(lái)反抗傳統禮教的束縛。其行動(dòng)的表現就是飲酒、服食、狂狷和寄情山水。
飲酒可以暫時(shí)回避現實(shí)、麻痹自己，所謂“胸中壘塊，故須以酒澆之”、“痛飲酒熟讀離騷，便可稱(chēng)名士”。劉伶自詡“天生劉伶，以酒為名；一飲一斛，五斗解酲”“唯酒是務(wù)，焉知其余”。他還寫(xiě)了一篇文章叫做《酒德頌》。阮籍聽(tīng)說(shuō)步兵衙門(mén)廚房中貯美酒數百斛，乃“忻然求為步兵校尉，于是入府舍與劉伶共飲”。狂喝濫飲甚至到了荒唐的地步：“諸阮皆能飲酒，仲容至宗人間共集，不復用常杯斟酌。以大缸盛酒，圍坐相向大酌。時(shí)有群豬來(lái)飲，并共飲之”。飲酒尚不足以得到最大的刺激和麻醉，可是便服食“五石散”。五石散又名寒食散，是用五種晶石煉制而成的藥，“寒食散之方雖出漢代，而用者寡，扉有傳焉。魏尚書(shū)何宴首獲神效，由是大行于世，服者相尋也”。經(jīng)過(guò)何宴的提倡，魏晉士大夫遂服食成風(fēng)。這種藥吃了之后渾身發(fā)熱難受，必需到郊野空曠地方去走動(dòng)謂之“行散”，因此而增加了他們接近大自然的機會(huì )。阮籍是狂狷人物的典型，他對人愛(ài)作青白眼，居母喪仍飲酒散發(fā)，箕踞不哭。劉伶則更加不成體統，他“脫衣裸行于屋中，人見(jiàn)譏之，伶曰：我以天地為棟宇、屋舍為幨衣，諸君何為入我幨中”。諸如此類(lèi)的狂狷行為，可算是魏晉名士不滿(mǎn)現實(shí)的極端表現了。
為了自我解脫而飲酒、服食，狂狷則在于放蕩形骸，都無(wú)非是企圖暫時(shí)擺脫名教禮制。對于他們來(lái)說(shuō)，最好的精神寄托莫過(guò)于到遠離人世擾攘的山林中去。而老莊的崇尚自然和隱逸、玄學(xué)的返樸歸真、佛家的出世思想也都促使他們投身于大自然的懷抱。于是便逐漸形成了知識界的游山玩水浪漫風(fēng)氣。當時(shí)的名士們都喜歡嘯傲、吟詠于山際水濱；他們一旦入山，往往流連忘返，甚至數日不歸。群眾性的郊游活動(dòng)——修禊也就是在這時(shí)開(kāi)始盛行起來(lái)的。
晉室南渡，江南一帶的秀麗風(fēng)景逐漸為人們所認識。特別是那些從北方遷來(lái)的士人，本來(lái)就懷著(zhù)向往自然、追求自然美的心情；一旦與遠勝于北方的明山秀水的自然環(huán)境相接觸，則游山玩水的風(fēng)氣之更為熾盛，便可想而知了。出身士族名門(mén)的文人謝靈運為了游山而自制登山木屐，甚至雇工人專(zhuān)門(mén)為他開(kāi)路。陶淵明雖然貧窮困頓，亦“三宿水濱，樂(lè )飲川界”。一般南渡士人“每至美日，相邀新亭，笈卉飲宴”，至如蘭亭盛會(huì )則傳為千古韻事。大書(shū)法家王羲之、獻之兄弟“初渡浙江，便有終焉之志”，號稱(chēng)三吳之一的會(huì )嵇山水更令他們流連不已；因此而說(shuō)出這樣的詠贊：“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應接不暇。若秋冬之際，尤難為懷”、“大矣造化工，萬(wàn)殊莫不均。群籟雖參差，還我莫非親”。畫(huà)家顧愷之從會(huì )嵇游玩回來(lái)，“人問(wèn)山川之美，顧云：千巖競秀，萬(wàn)壑爭流；草木蒙籠其上，若云興霞蔚”。這些都是對大自然的景物有感而發(fā)的出自心田的由衷謳歌，是為秦漢時(shí)所從未有過(guò)的情況，很足以代表魏晉南北朝一般人士的思想感情。
山水風(fēng)景陶冶了士人們的性情，他們亦多以愛(ài)好山水、能鑒賞風(fēng)景之美而自負。“（晉）明帝問(wèn)謝鯤：君自謂何如庾亮。答曰：端委廟堂，使百官準則，臣不如亮；一丘一壑，自謂過(guò)之”。陶淵明亦自詡“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”。甚至一草一木都成為生活中不可或缺的東西，“王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹。或問(wèn)暫住何煩爾，王嘯詠良久，直指竹曰：何可一日無(wú)此君”。而陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，亦絕非一時(shí)之興會(huì )了。
寄情山水、向大自然傾注其純真的感情，可以說(shuō)是魏晉南北朝知識分子的一個(gè)共同特點(diǎn)。他們不僅把山水風(fēng)景作為客觀(guān)欣賞的對象，而且力圖將自己的主觀(guān)精神融化、協(xié)調于大自然，作為大自然的知音而非主宰。于是，秦漢方士長(cháng)期以來(lái)所蒙罩于大地山川的那種神秘的外衣被揭開(kāi)了；試看陶淵明、謝靈運的山水詩(shī)文對自然風(fēng)景的謳歌是何等地一往情深。魏晉山水詩(shī)文的發(fā)達，給予中國傳統藝術(shù)以新的母題。魏晉人士在挖掘、探索自然美的內在規律方面所邁出的第一步，給予中國藝術(shù)特質(zhì)的形成以極大的影響，當然也直接啟導著(zhù)中國的風(fēng)景式園林在更高的水平上向前發(fā)展。
取得了與皇室分庭抗禮的社會(huì )地位和經(jīng)濟地位的門(mén)閥士族在寄情山水、雅好自然的社會(huì )風(fēng)尚的影響下，身居廟堂而“不專(zhuān)流蕩，又不偏華上；卜居動(dòng)靜之間，不以山水為忘”，當然也就不滿(mǎn)足于一時(shí)的游山玩水。他們要求像皇室那樣長(cháng)期地占有大自然風(fēng)景作為一己之享用，而經(jīng)營(yíng)風(fēng)景式園林正是實(shí)現這種愿望的最好方式。于是，士族、貴胄紛紛造園，官僚、地主、富商也競相效尤，私家園林便應運而興盛起來(lái)。造園活動(dòng)從帝王的宮廷逐漸普及于民間，出現了當時(shí)私家造園成風(fēng)、名士愛(ài)園成癖的情況：
“王子敬自會(huì )嵇經(jīng)吳，聞顧辟疆有名園，先不識主人，徑往其家。值顧方集賓友酣燕。而王游歷既畢，指麾好惡，旁若無(wú)人”。
“（桓）元性貪鄙，好奇異。尤愛(ài)寶物，珠玉不離其手。人士有法書(shū)好畫(huà)及佳園宅者，悉欲歸已，猶難逼奪之皆蒲博而取。遣臣佐四出掘果移竹，不遠數千里”。
“謝安于土山營(yíng)墅，樓館林竹甚盛。每攜中外子侄來(lái)游集，肴饌亦屢費千金。世頗以此譏，而安殊不以為屑意”。
魏晉南北朝的園林，因為年代久遠遺址幾乎都已湮滅無(wú)存。文獻方面的材料是不少的，但記載的準確性究竟如何，由于缺乏考古發(fā)掘的實(shí)物印證而難于判斷。因此，探討這一時(shí)期的園林發(fā)展情況，只能依據文字材料，就歷史的總進(jìn)程中縷析其概貌脈絡(luò )，至于細節方面，則不可過(guò)分拘泥了。
從文獻記載的情況看來(lái)，這時(shí)期的私家園林大抵可以概括為兩類(lèi)：一類(lèi)是建置在郊野山水風(fēng)景地帶的別墅園，另一類(lèi)是建置在城市里面的城市型私園。由于具體環(huán)境的不同，它們在規劃設計的處理上也有所差異。
西晉石崇的“金谷園”是當時(shí)著(zhù)名的別墅型私家園林。石崇，晉武帝時(shí)任荊州刺史，后拜太仆，出為征虜將軍，假節，監徐州諸軍事，鎮下邳。此人“財產(chǎn)豐積，室宇宏麗，后房數百皆披紈綃，珥金翠。絲竹盡當時(shí)之選，庖膳窮水陸之巧”，斂聚了大量財富廣造園宅。晚年辭官后，退居洛陽(yáng)城西北郊金谷澗畔之“河陽(yáng)別業(yè)”即金谷園。
石崇所作《思歸引》序文中，對此園情況有一些描述：“五十以事去官，晚節更樂(lè )放逸，篤好林藪，遂肥遁于河陽(yáng)別業(yè)。其制宅也，卻阻長(cháng)堤，前臨清渠。柏木幾千萬(wàn)株，流水周于舍下。有觀(guān)閣池沼，多養鳥(niǎo)魚(yú)。家素習伎，頗有秦趙之聲。出則以游目釣魚(yú)為事，入則有琴書(shū)之娛。又好服食咽氣，志在不朽，傲然有凌云之操”。
又據自著(zhù)《金谷詩(shī)序》云：“有別廬在河南縣界金谷澗中，或高或下，有清泉茂林。眾果竹柏藥草之屬……，莫不畢備，又有水碓魚(yú)池土窟。其為娛目歡心之物備矣”。
晉代著(zhù)名文學(xué)家潘岳也有詩(shī)詠贊金谷園之景物：
回溪縈曲阻 峻阪路逶迤
綠池泛淡淡 青柳沼依依
檻泉龍鱗澗 激波畫(huà)珠楫
前庭樹(shù)沙棠 后園植鳥(niǎo)椑
靈囿繁石榴 茂林列芳梨
飲至臨華沼 遷坐登隆坻
根據這幾段文字，可知石崇之經(jīng)營(yíng)金谷園，目的在于年老退休之后安享山林之樂(lè )趣，兼作服食吟詠的場(chǎng)所。這是一座臨河的、地形略有起伏的自然山水園；包括主人居住的屋宇和從事生產(chǎn)的水碓、魚(yú)池、土窟，當然也有大量的輔助用房；是為游賞而兼有地主莊園的性質(zhì)。所以說(shuō)，金谷園是最早見(jiàn)于記載的莊園式的私家園林。園內有許多“觀(guān)”和樓閣建筑物（其中之一相比就是綠珠墜樓的地方了），為園主人提供觀(guān)賞、飲宴、絲竹、女樂(lè )享受之場(chǎng)所。人工開(kāi)鑿的池沼和由園外導引來(lái)的金谷澗水穿錯縈流于建筑物之間，河道能行駛游船、沿岸可供垂釣。園內樹(shù)木繁茂，職務(wù)配置以柏樹(shù)為主調，其它的多樣品種則分別與不同的地段環(huán)境相結合而突出其點(diǎn)景作用。例如前庭的沙棠、后園的鳥(niǎo)椑、柏木林中點(diǎn)綴的梨花等等。可以設想金谷園的那一派賞心悅目，親切近人的風(fēng)貌；其造景方面的精致處，比起兩漢私園的粗放，雖然不大一樣。至于樓、觀(guān)建筑物占園林建筑中的相當比重，則仍殘留著(zhù)漢代遺風(fēng)。
關(guān)于金谷園的園址，《水經(jīng)注》有一段文字記載：“谷水過(guò)河南王城西北，東至千金堨，又東又結石梁跨水，制城西渠也。谷水又東，左會(huì )金谷水，水出太白原東南，南流歷金谷，謂之金谷水，東南流經(jīng)晉慰卿石崇之故居。金谷水又東南流入于谷。谷水又東經(jīng)金墉城北”，酈道元寫(xiě)作《水經(jīng)注》上距石崇的時(shí)代不遠，文中的記述應是確切的。所謂“石崇之故居”即金谷園，按文中的描寫(xiě)，大約在今洛陽(yáng)市東北約七公里、孟津縣境內的馬村、左坡、劉坡一帶，正好位于魏晉洛陽(yáng)故城的西面。據洛陽(yáng)博物館郭文軒同志介紹，這一代發(fā)掘的唐墓中有“葬于金谷村”的墓志，足證唐代仍沿用金谷之名，而且還是當時(shí)的一處風(fēng)景名勝，多有文人的題詠。如杜牧詩(shī)有句云：“凄涼遺跡洛川東，浮世榮枯萬(wàn)古同。桃李香消金谷在，綺羅橫斷玉鏤空”，寫(xiě)的就是綠珠墜樓的故事。這里北枕邙山、丘谷略有起伏的地貌與石崇《思歸引》所描寫(xiě)的亦相吻合。至于現在洛陽(yáng)火車(chē)站附近的所謂“金谷園”則是宋以后人的誤會(huì )，以訛傳訛而迄于今。
金谷園不僅是兩晉南北朝時(shí)期北方別墅型私家園林的代表作，也是地主莊園與游賞性的園林相結合之見(jiàn)于文獻記載的最早的例子，唐代盛行的山莊，別業(yè)（如著(zhù)名的?川別業(yè)）就是屬于這種性質(zhì)的園林。
北方的城市型私家園林則可舉北魏洛陽(yáng)諸園為代表。
北魏自孝武帝遷都洛陽(yáng)后，進(jìn)行全面漢化并大力吸收南朝文化，人民由于北方的統一而得到暫時(shí)的休養生息。經(jīng)濟和文化都很繁榮的洛陽(yáng)又在魏晉舊城的基礎上再加擴建，城東西長(cháng)二十里、南北三十里，共有居住坊里二百二十個(gè)；大量的私家園林即散布在這些坊里之內的附廓的近郊。其中位于退酤以西、張方溝以東、南臨洛水、北達邙山的“壽丘里”是王公貴族私宅和園林集中的地區，民間稱(chēng)之為王子坊。這些園、宅都極華麗考究，《洛陽(yáng)伽藍記》中有如下描寫(xiě)：“當時(shí)四海晏清、八荒率職。于是帝族王侯、外戚公主，擅山海之富、居川林之饒。爭修園宅，互相競夸。崇門(mén)豐室，洞房連戶(hù)。飛館生風(fēng)，重樓起霧。高臺芳榭，家家而筑。花林曲池，園園而有。莫不桃李夏綠，竹柏冬青。”“入其后園，見(jiàn)溝瀆騫廠(chǎng)，石磴礁堯。朱荷出池，綠萍浮水。飛梁跨閣，高樹(shù)出云”。
這兩段文字說(shuō)出了北魏私家造園風(fēng)氣之盛，園林不僅是游賞的場(chǎng)所，甚至作為斗富的手段。“入其后園”說(shuō)明園與宅是分開(kāi)而又彼此毗鄰的，即所謂“宅園”的形式。園內已經(jīng)運用疊石作為造景的手段，有飛館、重樓等形象豐富的建筑物。“飛梁跨閣”就是在橋上建閣，可能類(lèi)似后世的亭橋或廊橋。
同書(shū)還詳細記載了大官僚張倫的宅園：“敬義里南有昭德里。里內有……司農張倫等五宅……，唯倫最為豪侈。齋宇光麗，服玩精奇，車(chē)馬出入逾于邦君。園林山池之美，諸王莫及”。此園有人工堆筑的假山名叫景陽(yáng)山：“倫造景陽(yáng)山有若自然。其中重巖復嶺，嵌崟相屬。深蹊洞壑，邐遽而通。崢嶸澗道，盤(pán)行復直。是以山情野興之士，游以忘歸”。天水人姜質(zhì)很欣賞這座園林的假山，因作《庭山賦》云：“其中煙花霧草，或傾或倒。霜干風(fēng)枝，半聳半垂。玉葉金莖，散滿(mǎn)介墀。燃目之綺，裂鼻之香。既共陽(yáng)春等茂，復與白雪齊清……。白鶴生于異縣，丹足出自他鄉。皆原來(lái)以臻于此，籍水以翱翔”。
從上述的描寫(xiě)看來(lái)，作為園林主景的假山景陽(yáng)山已經(jīng)能夠把天然山岳形象的主要特征集中地反映出來(lái)了。山上綠化很好，還蓄養著(zhù)珍貴的禽鳥(niǎo)。園內高樹(shù)成林，足見(jiàn)此園歷史悠久，可能是利用前人廢園的基址建成。在洛陽(yáng)這樣人口密集的大城市的坊里內建造私園，用地畢竟有限，私家財力也遠不逮帝王；而且還受到封建禮制的約束，園林的規模是不可能太大的。唯其小而又要求全面地體現大自然山水景觀(guān)，就必須在“小中見(jiàn)大”上面做文章。也就是說(shuō)，人工山水園的造景不能再運用簡(jiǎn)單的寫(xiě)實(shí)方法，必得從寫(xiě)實(shí)過(guò)渡到寫(xiě)意與寫(xiě)實(shí)相結合。《庭山賦》所謂“庭起半丘半壑，聽(tīng)似目達心想……。下天津之高霧，納滄海之遠煙。縱列之狀一如古，崩剝之勢似千年。若乃絕嶺懸坡，蹭蹬蹉跎。泉水徐如浪峭，山石高下復危多。五尋百拔，十步千過(guò)。則知巫山弗及，未審蓬萊如何”，已多少透露筑山造景方面運用寫(xiě)意手法的端倪。
南朝的私家園林似乎存在著(zhù)兩種不大相同的情況：一種比較講究花石樓館的華麗格調、刻意追求偏于綺靡的園林景觀(guān)，另一種是樸質(zhì)青雋的格調、著(zhù)意突出山池林木之美。前者以貴戚、官僚的城市型私園為代表，后者則多半為名士、文人所經(jīng)營(yíng)的別墅園林。
南朝的首都建康是貴戚、官僚造園的集中地：
“（茹）法亮，吳興武康人也。齊武帝即位，為中書(shū)通事舍人……，勢傾天下。廣開(kāi)宅宇，杉齋光麗與延昌殿相捋……。宅后為魚(yú)池釣臺土山，樓館長(cháng)廊將一里。竹林花藥之美，公家苑囿所不及”。
“廣陵城舊有高樓，（徐）湛之更加修整，南望鐘山。城北有陂澤，水物豐富。湛之更起風(fēng)亭、月觀(guān)、吹臺、琴室、果竹繁茂，花藥成行。召集文士游玩之適，一時(shí)之盛也”。
“（梁）湘東王子（建康）子城中造湘東苑。穿池構山，長(cháng)數百丈，植蓮蒲緣岸，雜以奇木。其上有通波閣，跨水為之。南有芙蓉堂，東有楔飲堂，堂后有隱士亭，亭北有正武堂，堂前有射堋、馬將，其西有鄉射堂，堂置行堋，可得移動(dòng)。東南有連理堂，堂前枘生連理……。北有映月亭、修竹堂、臨水齋。齋前有高山，山有石洞，潛行宛委二百余步。山上有陽(yáng)云樓，樓極高峻，遠近皆見(jiàn)，北有臨風(fēng)亭、明月樓。”
南齊文惠太子拓展“元圃”作為私園，為了不讓園內的“窮巧極麗”被皇帝看到而見(jiàn)責，甚至在其周?chē)┮跃G化、高墻把園子障蔽起來(lái)。諸如此類(lèi)的情況都說(shuō)明南朝達官貴人造園的內容和追求的綺靡風(fēng)格與北朝貴胄的私園實(shí)在是不相上下的。
東晉南渡，江南一帶人文薈萃，文化藝術(shù)的發(fā)展較高于少數民族統治下的北方。加之當地山水風(fēng)景的鐘靈毓秀，風(fēng)景式園林的藝術(shù)造詣也有北朝所不及的地方。這主要表現在文人、名士們所經(jīng)營(yíng)的私園特別是別墅型園林方面，似乎這類(lèi)園林更為普遍一些，應該說(shuō)是南朝造園活動(dòng)的主流。它的清雋風(fēng)格從孫綽《遂初賦》中一的段文字可以略窺其概：“余少慕老莊之道，仰其風(fēng)流久矣。卻感于陵賢妻之言，悵然悟之。乃經(jīng)始東山，建五畝之宅。帶長(cháng)阜、倚茂林，孰與坐華幕，擊鐘鼓者同年而語(yǔ)其樂(lè )哉”。江南名士們的別墅園之所以不講求甚至鄙夷那種館閣之勝的富貴氣，之所以著(zhù)重于延致“帶長(cháng)阜、倚茂林”的自然天成之趣味，并不在乎他們物質(zhì)財富的多寡，主要由于他們在精神氣質(zhì)方面更多地接受道家的影響，對自然美有著(zhù)更高的鑒賞水平。因此，即使富貴如帝王也不免受到潛移默化：“（梁）簡(jiǎn)文帝入華林園。顧左右曰：會(huì )心處不必在遠，翳然林木便自有濠濮間想也，覺(jué)鳥(niǎo)獸禽魚(yú)自來(lái)親人”。
江南山水細致秀美，別墅園又都是依山傍水或者聚石蓄水，更多地注意“花藥分裂、林竹翳如”而對建筑形象并不作過(guò)分地渲染：
“（戴）颙出居吳下，吳下士人共筑室，聚石、飲水、植林、開(kāi)澗，少時(shí)繁密有若自然”。
“（劉）勔經(jīng)始鐘山之南以為憩息，聚石蓄水，仿佛丘中，朝士愛(ài)素者多往游之”。
“（謝）靈運父子并葬始寧縣。并有故宅及墅，遂移籍回嵇，修營(yíng)別業(yè)。傍山帶江，盡幽居之美”。
看來(lái)，南方的名士乃是真正以居處園林的方式來(lái)充分享受大自然的美好賜予，所謂“朱門(mén)何足榮，未若托蓬萊”、“何必絲與竹，山水有清音”。即使淡泊明志、貧困交加的陶淵明亦不忘情于“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”的經(jīng)營(yíng)，園林普及于民間的情況，似乎也比北方更多一些。
概括言之，從大到小，從粗放到精致、從寫(xiě)實(shí)到寫(xiě)意寫(xiě)實(shí)相結合，乃是魏晉南北朝私家園林發(fā)展的總趨勢。這個(gè)趨勢的核心部分則是那些樸素雋雅、妙造自然的小園林，有關(guān)它們的吟詠亦屢屢出現在當時(shí)文人的詩(shī)文中：
春夜芳時(shí)晚 幽庭野氣深
山疑刻削意 樹(shù)接縱橫陰
戶(hù)對忘憂(yōu)草 池驚旅浴禽
樽中良得性 物外知余心
江總《春夜山庭》
池亭三伏后 林館九秋前
清冷間泉后 散漫雜風(fēng)煙
渠開(kāi)千葉影 榴艷百枝然
約嶺停飛旆 凌波動(dòng)畫(huà)船
肖愨《奉和初秋西園應教》
2. 峨眉山旅游發(fā)展
不利影響：
1、破壞環(huán)境
2、給給景點(diǎn)造成負擔
3、沒(méi)有給人美的感覺(jué)
4、不利于旅游的可持續發(fā)展
措施：
1、限制游客的數量，賣(mài)一定量的門(mén)票
2、嚴格規范措施，又破壞環(huán)境的重罰3、積極開(kāi)展知識教育工作，提高人們的素質(zhì)
3. 峨眉山景區發(fā)展現狀
根據《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》第一條第1點(diǎn)中對于文化遺產(chǎn)的說(shuō)明：“從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看具有突出的普遍價(jià)值的建筑物、碑雕和碑畫(huà)、具有考古性質(zhì)成份或結構、銘文、窟洞以及聯(lián)合體”，以及第二條第3點(diǎn)中對于自然遺產(chǎn)的說(shuō)明：“從科學(xué)、保護或自然美角度看具有突出的普遍價(jià)值的天然名勝或明確劃分的自然區域，”峨眉山不僅具有優(yōu)美的自然景觀(guān)，保存完好的生態(tài)環(huán)境和豐富的動(dòng)植物資源，而且具有和山體密切相關(guān)的濃厚的以佛教文化為代表的各類(lèi)人文資源，尤其是樂(lè )山大佛是世界現存最大的一尊摩崖石像。因此而言符合《公約》中對于自然與文化遺產(chǎn)的定義。峨眉山不僅因其“雄、秀、神、奇”的山體特色而聞名于世，而且因為居于生物過(guò)渡區而保存有世界上最典型、保存最好的亞熱帶植被類(lèi)型，具有原始的、完整的亞熱帶森林垂直帶，以及種類(lèi)繁多的珍惜瀕危動(dòng)物品種。唐宋以來(lái)，峨眉山因其佛教禪宗的發(fā)展而興盛一時(shí)，而樂(lè )山大佛亦是世界現存最大的一尊摩崖石像。故以上各特點(diǎn)皆具有典型性和獨特性，因此說(shuō)峨眉山具有遺產(chǎn)的真實(shí)性?xún)r(jià)值。另外，峨眉山作為一個(gè)完整的自然生態(tài)區域和人文景觀(guān)勝地，不僅有機整合了上述各方面特點(diǎn)而使其更具獨特性，彰顯出整體的價(jià)值感，而且它還體現出一種隨各類(lèi)實(shí)體性資源而衍生出來(lái)“峨眉文化”這樣一種概念上的完整性，故可說(shuō)峨眉山具有遺產(chǎn)的完整性?xún)r(jià)值。綜合而言峨眉山以其豐富的獨特性和高度的統一完整性而體現出別具特色的遺產(chǎn)價(jià)值。
4. 峨眉山旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)現狀
峨眉山不是人為建造而成，而是地質(zhì)運動(dòng)形成的。中國地質(zhì)史上中生代末期的燕山運動(dòng)，奠定了峨眉山地質(zhì)構造的輪廓，新構造期的喜馬拉雅運動(dòng)，及其伴隨的青藏高原的抬升，造就了峨眉山。
峨眉山由于山頂上是一大片古生代噴出的玄武巖，其下巖層受到保護而得以保持高度，又因山中內部“瀑流切割強烈”，進(jìn)而形成了高2000米以上的“峽谷奇峰地形”。登山沿途地形因地層之分而多貌并存：如處于石灰巖層中則有藏九老洞之類(lèi)巖洞地貌；經(jīng)花崗巖及變質(zhì)巖區，又形成深峽之姿；而山頂上堅實(shí)的玄武巖又是一番熔巖平臺的景象。
5. 峨眉山的生態(tài)資源狀況如何?
不存在這個(gè)門(mén)票，你只要進(jìn)了清音閣風(fēng)景區，就能看到，但是進(jìn)山票少不了門(mén)票185元，學(xué)生憑學(xué)生證享受半價(jià)軍人，70歲以上老人，勞模，殘疾人憑證免費這個(gè)是小錢(qián)，如果想省錢(qián)，可以參考(嘻嘻團)上景區的酒店，餐飲，娛樂(lè )，特產(chǎn)之類(lèi)的報價(jià)，避免花冤枉錢(qián)
6. 請介紹峨眉山旅游資源的稀缺性
峨眉半山七里坪最大的優(yōu)勢，就是資源的稀缺性非常強，峨眉山保護區內，不會(huì )再有第二個(gè)開(kāi)發(fā)項目。
七里坪的房子賣(mài)一套少一套，以后就沒(méi)有了。買(mǎi)來(lái)投資、度假都不錯。峨眉半山七里坪最近新推了一個(gè)云鏡組團，才二十多萬(wàn)起價(jià)，你要是有興趣可以考慮一下，但是個(gè)人建議你最好還是親自去看一下再做決定。
7. 峨眉山旅游資源開(kāi)發(fā)利用現狀研究
峨眉山溶洞桶裝礦泉水好。
峨眉山礦泉水水源取自風(fēng)景秀麗的峨眉山山脈，海拔2000多米的龍門(mén)洞W16號泉，富含豐富礦物質(zhì)及人體所需微量元素。經(jīng)國家有關(guān)部門(mén)組織專(zhuān)家鑒定，該泉屬于含鍶的應用天然礦泉水，并被四川省地礦局命為“四川名泉”。