《華夏諸神》、《中國神話(huà)研究》、《史記》（文言功底好的，可以看原著(zhù)）、《中國古代神話(huà)》、《山海經(jīng)》（推薦原著(zhù)文言）、《神話(huà)的故鄉－山海經(jīng)》、《山海經(jīng)的自然神話(huà)分類(lèi)及原始思維初探》、《山海經(jīng)神話(huà)研究》、《洪水神話(huà)鹿憶鹿》

關(guān)于民俗學(xué)的書(shū)有哪些？

這些書(shū)都是民俗學(xué)、人類(lèi)學(xué)的經(jīng)典著(zhù)作，有好幾本都是考研、考博的參考書(shū)目，感興趣的話(huà)，都建議你看看吧。

1、《金枝》是一部研究原始信仰和巫術(shù)活動(dòng)的科學(xué)著(zhù)作，書(shū)名由古羅馬神話(huà)傳說(shuō)而來(lái)，該書(shū)中文版大概88萬(wàn)字，作者運用歷史比較研究法，將這些涉及世界各民族的原始信仰（包括靈魂觀(guān)念、自然崇拜、神的死而復生，尤其是巫術(shù)、禁忌等）的豐富資料，進(jìn)行了系統地梳理，從中抽繹出一套嚴整的體系來(lái)。

2、《古代社會(huì )》是概括人類(lèi)起源到比較晚近時(shí)代文化發(fā)展的實(shí)際過(guò)程中的第一次有意義的嘗試，該書(shū)中文版大概118萬(wàn)字。作者一方面將人類(lèi)社會(huì )從形成時(shí)起直到希臘和羅馬時(shí)代所發(fā)生的事情按編年體加以論述；一方面用概念和原理去解釋這些事情。恩格斯根據《古代社會(huì )》寫(xiě)了《家庭、私有制和國家的起源》。

3、《民俗解析》本書(shū)系美國著(zhù)名民俗學(xué)家和人類(lèi)學(xué)家阿蘭.鄧迪斯教授40余年來(lái)的著(zhù)述精華，共收錄不同時(shí)期的12篇文章，內容涉及現代民間文學(xué)、民俗學(xué)和人類(lèi)學(xué)的理論與方法論、民間故事的母題和類(lèi)型學(xué)研究以及對故事、童話(huà)、諺語(yǔ)、諂媚語(yǔ)、傳說(shuō)、游戲等民間文化形式的精神分析學(xué)闡釋?zhuān)軌驕蚀_反映當代國際學(xué)術(shù)界相關(guān)領(lǐng)域的新成果。該書(shū)中文版大概25萬(wàn)字。

4、《伏羲考》是聞一多先生最據代表性的神話(huà)研究著(zhù)作，也是一篇對中華民族根本神話(huà)根本神話(huà)的研究杰作。此書(shū)融通了中外方法，對中國現代神話(huà)學(xué)研究作出了杰出的貢獻，從而成為中國神話(huà)學(xué)的經(jīng)典名篇。而《端午考》等七篇，亦是聞一多先生神話(huà)學(xué)研究的代表作品，代表了上個(gè)世紀前期中國神話(huà)學(xué)研究的成果。全書(shū)15萬(wàn)4千字。

5、《中國古代服飾研究》以歷史朝代為編排順序，通過(guò)出土和傳世文物的圖像，并結合有機連續的174篇文章，對中國古代服飾制度的沿革及其與當時(shí)社會(huì )物質(zhì)生活、意識形態(tài)的關(guān)系，作了廣泛深入的探討，反映了自殷商至清代3000多年間中華民族服飾的情況。書(shū)中在解釋問(wèn)題和提出問(wèn)題方面均有獨到見(jiàn)解。全書(shū)54萬(wàn)字。

6、《中國鳥(niǎo)信仰：關(guān)于鳥(niǎo)化宇宙觀(guān)的思考》運用文獻、考古與田野相結合的三重文化研究方法，闡述了中國人崇鳥(niǎo)信仰的淵源、現狀以及鳥(niǎo)化宇宙觀(guān)。該書(shū)內容詳實(shí)、環(huán)環(huán)相扣，不僅引用了大量的文獻，而且穿插了豐富的第一手田野資料，比如傳說(shuō)故事等，另外還配有多達373幅的精美圖片，讀起來(lái)讓人興趣盎然。

7、應該是《風(fēng)物考》吧？本書(shū)呈現在讀者面前的是一冊展現中華風(fēng)物的圖書(shū)。它對古代社會(huì )迄今的人們衣食住行、婚喪嫁娶、社會(huì )習俗的許多方面都有涉及。包含的范圍很廣，涉及到中國古代的科技史、社會(huì )史、風(fēng)俗史、考古學(xué)、民族學(xué)、地理學(xué)以及典章制度、社會(huì )進(jìn)化等許多方面，既側重于物質(zhì)文明史，又溝通著(zhù)與社會(huì )文化的橫向聯(lián)系。

8、平章起編著(zhù)的《成年儀式的德育功能研究》從人類(lèi)歷史發(fā)展的不同時(shí)期將成年儀式劃分為原始社會(huì )的青春禮、封建社會(huì )的成人禮和現代社會(huì )的成年禮。與此相適應，按成年儀式的各種儀式標志不同又將其劃分為身體標志、衣著(zhù)佩飾和象征性標志等不同的類(lèi)型，并提出原始青春禮是以身體標志為主的儀式性活動(dòng)，宗法成人禮是以衣著(zhù)佩飾標志為主的成年儀式，現代成年禮是以象征符號標志為主的成年儀式。本書(shū)還從結構、非結構和反結構的三維結構角度，研究了成年儀式的基本結構及其人格凈化功能、地位逆轉與平衡功能和文化認同功能。本書(shū)的基本框架就是從成年儀式的結構功能分析入手，分別研究了原始青春禮的宗教信仰功能；奴隸和封建社會(huì )成人禮及其宗法教育功能；現代社會(huì )的成年禮及其思想道德文化的認同功能。

9、《中國古代死后世界觀(guān)的演變》這本書(shū)不是很了解。

10、《禮儀中的美術(shù)》選譯了著(zhù)名美術(shù)史家巫鴻教授自1985年以來(lái)發(fā)表的31篇論文。這些論文；圍繞著(zhù)”禮儀美術(shù)”這一基本概念討論了中國上古和中古美術(shù)中的多項藝術(shù)傳統和形式，包括史前至三代的陶、玉和青銅禮器，東周以降的墓葬藝術(shù)，佛教。道教美術(shù)的產(chǎn)生和初期發(fā)展等。這些論文大量使用考古和文獻證據，以擴大美術(shù)史研究的廣度和深度。作者結合人類(lèi)學(xué)和社會(huì )學(xué) 的理論和方法論，探討建筑、雕塑、畫(huà)像和器物等各種視覺(jué)形象的組合以及與人類(lèi)行為及思維的有機聯(lián)系。其分析對象不再是孤立的物品和圖像．而包括了對視覺(jué)環(huán)境的復原以及對藝術(shù)品的創(chuàng )作動(dòng)因、社會(huì )環(huán)境，禮儀功能以及觀(guān)者反應的考察。文章中的討論往往在兩個(gè)層面上進(jìn)行，除了對具體歷史問(wèn)題的考察，還反思有關(guān)的學(xué)術(shù)史和研究方法。相當一批論文從比較文化史的角度探討了中國古代美術(shù)的特殊物質(zhì)性和視覺(jué)傳統對重新思考中國美術(shù)史的敘事結構具有重要意義。

11、董曉萍老師的《說(shuō)話(huà)的文化》站在中國民俗文化變化的前沿，面對撲面而來(lái)的新時(shí)尚和新變化，與歷史和現實(shí)對話(huà)，表現了作者敏銳的觀(guān)察力。全書(shū)在處理文獻與現實(shí)，國內與國外民俗文化的關(guān)系上尤有獨到之處，它打破了“一國民俗學(xué)”的界限，使理論命題關(guān)照了歷史與現實(shí)的方方面面，將說(shuō)話(huà)文化的藝術(shù)表演、經(jīng)濟生活、社會(huì )基礎、節日內涵借通俗易懂的語(yǔ)言，生動(dòng)地表達出來(lái)，引導人們走近民俗學(xué)，認識身邊的生活及其含義。