保護和傳承文化遺產(chǎn)是相輔相成的，都是對人類(lèi)文明中優(yōu)秀的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化應有態(tài)度。

第一，對瀕危的，重要的文化遺產(chǎn)要切實(shí)采取措施，不讓其因時(shí)間流逝而毀滅。

第二，保護文化遺產(chǎn)傳承人。

第三，培養文化遺產(chǎn)繼承者，給予他們合理待遇。

第四，從中央飯地方都制定相應的法律法規加以保護。

第五，保護和傳承文化遺產(chǎn)從學(xué)校教育開(kāi)始。

第六，給在保護和傳承文化遺產(chǎn)中做出突出貢獻的人予以重獎！

青少年能為保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做什么

我們青少年：1. 首先從自己做起，愛(ài)護它宣傳它發(fā)揚它，做好承接與傳承的橋梁。?
2.讓人們明白遺產(chǎn)是底蘊、是自我、是民族的根基，沒(méi)有遺傳就沒(méi)有民族就沒(méi)有國家。只有傳統的傳承的才是民族的。?
3.用自己的實(shí)際行動(dòng)保護它，同破壞它的人進(jìn)行堅持堅決的抗爭。?
4.和同學(xué)們開(kāi)辦遺產(chǎn)文化學(xué)習、講座、競賽等靈活積極的活動(dòng)。讓人們耳濡目染，感受傳統文化的魅力和存在的必要性。?

關(guān)于“非物資文化遺產(chǎn)保護”的資料

隨著(zhù)社會(huì )各界對文化遺產(chǎn)保護工作的日益關(guān)注和重視，“文化遺產(chǎn)”、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”、“原生態(tài)”、“瀕危”等成為越來(lái)越流行和時(shí)髦的詞匯,但究竟什么是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”以及包括哪些內容，可能有許多人不太了解。
　　對于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的分類(lèi)，大家的看法是見(jiàn)仁見(jiàn)智，很難統一。根據大家所公認的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng )造過(guò)程始終與文明的歷史進(jìn)程緊密聯(lián)系在一起，體現著(zhù)人類(lèi)文明的發(fā)達程度，顯示了人類(lèi)在思想和實(shí)踐上所能達到的智慧高度”，就能把“復雜的事情簡(jiǎn)單化”了，但要把所有能夠記載、代表（或曾經(jīng)代表）或促進(jìn)人類(lèi)文明與進(jìn)步的思想和實(shí)踐活動(dòng)都列入“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護和研究工作的范疇，然后再分門(mén)別類(lèi)、具體問(wèn)題具體對待，可能會(huì )更合乎實(shí)際吧。

　　但到底什么樣的思想和實(shí)踐活動(dòng)可以算作是記載、代表（或曾經(jīng)代表）、或促進(jìn)了人類(lèi)的文明與進(jìn)步，究竟什么樣的內容可以算作是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。據我了解（當然可能很不全面），在中國民族民間文化保護工程開(kāi)始推行之際（確切來(lái)說(shuō)是之前），關(guān)于什么是“民族民間文化”的爭論主要集中在“原生態(tài)”、“瀕危程度”以及價(jià)值判斷標準和體系之爭這三個(gè)方面（這三個(gè)方面的爭論可能也會(huì )一直持續下去，伴隨于我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作始終）。“原生態(tài)”之爭主要是指某一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目到底是亙古不變、原汁原味好還是與時(shí)俱進(jìn)、不斷融入新的時(shí)代元素好，這個(gè)問(wèn)題主要圍繞的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的內容“變”還是 “不變”這個(gè)核心；“瀕危程度”之爭主要是指我們要保護某一行將消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目還是連那些還算滋潤（最少從表面上）的項目也要保護；這個(gè)問(wèn)題主要圍繞的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)狀態(tài)“好”還是“不好”這個(gè)核心；而“價(jià)值判斷標準和體系”之爭即到底如何判定一個(gè)項目是否有價(jià)值這個(gè)問(wèn)題就更加復雜和敏感。由于角度和切入點(diǎn)等的不同，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目?jì)r(jià)值的判斷就更是公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。而我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的終極目的，是要通過(guò)我們有生命力的文化來(lái)張揚我們的民族精神、民族符號，崛起于世界民族之林，并促進(jìn)人類(lèi)文明的進(jìn)程，如果只是要保護那些已經(jīng)消亡或行將消亡的形式，就變成了過(guò)去時(shí)代的衛道士，不是一種科學(xué)的態(tài)度，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護”也就迷失了方向，喪失了根本意義。

　　眾所周知，尤其是在我們國家，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是基于農耕文明的產(chǎn)物（或對世界、對自身的認識），我們之所以要保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是因為當前的工業(yè)文明與農耕文明發(fā)生了劇烈的沖突，并且農耕文明在這個(gè)沖突中處于明顯的劣勢。人類(lèi)文明也正是在不斷的沖突中發(fā)展并促進(jìn)社會(huì )進(jìn)步，關(guān)鍵是在這種沖突中和沖突后，我們是否要將一個(gè)國家、一個(gè)民族所有曾經(jīng)的記憶，所有曾經(jīng)的榮耀，所有曾經(jīng)的自豪感，所有曾經(jīng)的自尊心一并徹底地抹去？

　　這里我們就觸及到了文化認同和文化自覺(jué)這個(gè)大的命題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中積淀著(zhù)人類(lèi)文明的智慧和經(jīng)驗，擔負著(zhù)保持民族文化獨特性和維護世界文化多樣性的雙重職責。它所蘊含的某個(gè)區域內、某個(gè)族群的獨特的思維方式，是捍衛國家文化主權和維護國民文化身份、保證國家文化安全的基本依據，并對人類(lèi)社會(huì )的可持續發(fā)展產(chǎn)生著(zhù)關(guān)鍵的影響。多年以來(lái)，我們一直在高呼“只有民族的，才是世界的”，如果沒(méi)有了民族特征，缺乏了民族記憶和精神，沒(méi)有了國家和民族的文化安全，沒(méi)有了國際地位，謀求崛起、富國強民恐怕只能是一句空話(huà)。

　　在時(shí)代的大潮下，我們的年輕一代受網(wǎng)絡(luò )和西方文化的影響（或者說(shuō)是滌蕩），本身對農耕文明已喪失興趣甚至嗤之以鼻，如果我們的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”仍被狹隘地界定于一些民間雜耍似的東西，仍然是自?shī)首詷?lè )，而且一提起來(lái)都是封閉的、落后的，那么我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和保護工作就很難在他們中間產(chǎn)生共鳴和認同，如何吸引他們的注意和參與，是我們遲早要面對的一個(gè)大難題。

　　要培養全社會(huì )的文化自覺(jué)，尤其是培養年青一代的文化自豪感，前提就是要增強傳統文化的號召力、凝聚力；而要增強傳統文化的號召力、凝聚力，首先就是要了解、認知傳統文化的精髓而不是皮毛和單純的形式。