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中國文化歷經(jīng)了上下五千年的時(shí)間積淀可謂是源遠流長(cháng)、博大精深，在我國古代除了思想上的文化傳承還有建筑、手藝等技術(shù)方面的傳承，隨著(zhù)時(shí)間推移一些技術(shù)在漫長(cháng)歲月中被時(shí)間沖刷，只能令后輩瞻仰并且嘆服于前人的智慧。
樓蘭古國的遺址、木馬流牛的技術(shù)與各代帝王之墓的位置一直都是一個(gè)謎底，而這樣的謎底數不勝數。今天我們要探討的就是我國古代懸棺葬的形成與實(shí)施。
從目前我國已發(fā)現的懸棺葬遺跡的研究現實(shí)懸棺葬的方式始于我國封建社會(huì )的春秋戰國時(shí)期并且一直延續到了元明朝時(shí)期終止，主要流行于長(cháng)江流域，至于懸墓葬方式的具體開(kāi)始時(shí)間與為何終止這些謎底我們目前仍然不得而知。
古今中外都有一些未解之謎等待我們探索與發(fā)現，就古埃及的金字塔而言，依靠當時(shí)人們的科技發(fā)明與硬性條件而言把一整塊大石頭堆成幾百米高的建筑基本上是不孚眾望的，但是金字塔卻在沙漠之中依然矗立，經(jīng)歷幾千年的風(fēng)吹日曬仍然存在在現代人的視線(xiàn)之中令人為前人的智慧贊嘆。
除了古埃及的金字塔之外，懸棺葬是我國古代主要分布在南方少數民族中的一種對死者遺體處理的特殊方式，對于這種充滿(mǎn)了民族特色的懸棺葬的墓葬方式也同樣存在著(zhù)許多令人困惑的問(wèn)題，例如在科學(xué)技術(shù)極其之后的封建社會(huì )人們是怎樣將一個(gè)重達百斤的棺木放置在懸崖峭壁之上的呢？
打破砂鍋問(wèn)到底在我國古今都充斥在人們心中，于是我國封建社會(huì )時(shí)期的南朝人顧野王最先對于這種懸墓葬的方式提出了疑問(wèn)，由于古代科技滯后且統治者為了鞏固國家政權、穩定民心推崇君權神授的治國方式使神備受百姓敬仰，于是對于這種無(wú)法解釋的問(wèn)題就被顧野王歸結于神的做法。
在古代硬件條件不足的情況下，能夠在深潭之上如履平地并且將沉重的棺木垂直放置于懸崖峭壁之上對于平凡的百姓來(lái)說(shuō)難于上青天，正是對于這種可能的否定使以顧野王為代表的一類(lèi)人將這么行為稱(chēng)之為神仙的墓葬方式，并且將最先發(fā)現這種懸墓葬出現的武夷山稱(chēng)為地仙之宅，他們認為神仙對于騰云駕霧了如指掌并且力大如牛能夠完成懸墓葬這種特殊的墓葬方式。
1989年時(shí)在我國的經(jīng)濟相對匱乏的情況下選擇和美國學(xué)者合作對懸墓葬采用絞車(chē)、滑輪等大型機械將江西貴溪仙巖一具重達150多公斤的棺木吊進(jìn)了一個(gè)距離水面垂直二十多米的懸崖洞中，該實(shí)驗成功以后再新聞媒體與有關(guān)墓葬的學(xué)術(shù)刊物上爭相報道并且將新聞標題寫(xiě)成：千年謎底終于水落石出。
雖然這一實(shí)驗大功告成但仍有一些學(xué)者指出在千年前的少數民族歷史上并沒(méi)有記載有關(guān)絞車(chē)、滑輪等大型機器的使用，由于缺乏依據就這樣將千年謎底草草結束實(shí)在令人難以信服。
根據清朝許瓚的記載，清朝時(shí)期湖南常德沅江流域發(fā)現一處懸墓葬遺址，懸崖峭壁上有十幾個(gè)洞穴，洞穴下方就是深不可見(jiàn)的清潭，其中五個(gè)洞穴中有棺木赫然躺在其中而且棺木為不尋常的沉香木棺，沉香木材質(zhì)不同于普通棺木的材質(zhì)，它的重量是一般棺木的一倍，那么這樣重的沉香木棺又是怎么被放置其中的呢？
許瓚走訪(fǎng)當地根據當地人的口述：當人去世之后存在一種巧合剛好水位與峭壁上的洞穴平齊的時(shí)候利用船只將棺木運至其中形成了這種懸墓葬的奇特景觀(guān)。
上述的辦法由于現在地形的變化導致學(xué)者很難完成實(shí)驗，但仍有學(xué)者對于這種方式的可能性表示了肯定。根據我國現存的多處懸墓葬遺址來(lái)看，它們都有依山傍水的共同性質(zhì)，所以不排除這種可能性。
眾所周知地形地貌會(huì )隨著(zhù)時(shí)間的推移而改變，就比如福建武夷山、江西貴溪縣仙巖等地的支流河床就在流水的侵蝕下被沖刷改變，在自然力的影響下水位降低極有可能，所以當時(shí)的懸崖洞穴可能并沒(méi)有現在高不可及，所以地質(zhì)變化也可能導致目前可見(jiàn)的華南地區的懸墓葬遺址升高。
逝者如斯，前人在懸墓葬方面的聰明睿智所形成的特殊墓葬方式目前我們仍然不得而知，但隨著(zhù)今人不斷地探索與發(fā)現終有一天會(huì )水落石出。
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