犢子氏認為，同性口交或是其他形式的性行為牽涉到人在性愛(ài)方面的正常欲望，如果它是某人的特殊愛(ài)好，那么，這種行為無(wú)可厚非，因為這種特殊的愛(ài)好反映出某些人在生理方面的特殊性需求，在一般人看來(lái)是異常的行為，在他們的心目中可能是正當的要求。
　　
　　性愛(ài)主要發(fā)生在異性之間，這是一種正常而普遍的現象，如果性愛(ài)產(chǎn)生在同性之間，則被視為是異常的。達維達特·夏斯德里說(shuō)，犢子氏在談到這個(gè)問(wèn)題時(shí)，他注意到性行為是一種非常復雜的現象，生活是五花八門(mén)的，各色各樣的人也具有各色各樣的性的需求，反常的性行為一方面可能與某些人的天性有關(guān)，另一方面也可能是某些人在特殊的生活環(huán)境逐步形成的特殊愛(ài)好，也可能與一時(shí)一地的風(fēng)俗人情有關(guān)。
　　
　　不過(guò)，在古代印度，反常的性行為與現代同性戀的觀(guān)念還是有些不同的，它指的主要是某種非典型性的性行為。梵語(yǔ)kliba一詞傳統上常常被譯成“閹人”或是宦官，但實(shí)際上它指代的并非如此，其意主要是“不像一個(gè)男人應該的那樣去行事”，它包括的意義較為廣泛，可指失去性能力的男人或進(jìn)行口交等等的男人。男性之間的口交被認為是同性之間發(fā)生的性行為，在印度是自古有之，并被印度正統的文獻如《達磨經(jīng)》認為是邪惡的。《欲經(jīng)》在這方面的觀(guān)念與此不同，犢子氏認為，同性口交或是其他形式的性行為牽涉到人在性愛(ài)方面的正常欲望，如果它是某人的特殊愛(ài)好，那么，這種行為無(wú)可厚非，因為這種特殊的愛(ài)好反映出某些人在生理方面的特殊性需求，在一般人看來(lái)是異常的行為，在他們的心目中可能是正當的要求；再者，某些特殊的性行為也與某些人的生活習性或環(huán)境有關(guān)，不可簡(jiǎn)單而厭惡地斥之為“雞奸”。總的來(lái)看，犢子氏對同性戀行為既不贊同，也不妄加否定或譴責；而且他對不男不女的第三性男人在私下里的口交等身體行為也進(jìn)行了較為細致的探討，可謂津津有味。《欲經(jīng)》中女性對男性的極度贊美中也會(huì )出現這樣的句子：“他如此地令人愛(ài)戀，即使是男人也渴望得到他。”
　　
　　《欲經(jīng)》中也寫(xiě)到女子同性戀，這主要出現在類(lèi)似于后宮一類(lèi)的地方。犢子氏討論了那些在性欲無(wú)法得到滿(mǎn)足之人各種各樣正常和非正常的滿(mǎn)足方式，他雖然反對女人之間的口交或是其他相似形式的性行為，不過(guò)他認為這主要是由于這些女人所處的生活環(huán)境造成了她們在性行為方面的異常，是異常環(huán)境中的正常現象。
　　
　　在犢子氏看來(lái)，異性之間也存在著(zhù)反常的性行為現象，他在這方面的分析特別注重男女不同性別之間的差異和需求。比如，他反對女人在上、男人在下的性愛(ài)方式，他認為這也是一種反常的性行為，它使男女性別發(fā)生了顛倒。印度傳統觀(guān)念認為，女人代表的是苦難、消極、被動(dòng)、忍受折磨、軟弱、自我否定等意義，而男人則代表積極、主動(dòng)、勇猛、粗暴和力量等等，而男人如果絮絮叨叨、靦腆羞澀、情感纏綿、行為優(yōu)雅、心理纖細的話(huà)，他便會(huì )成為一個(gè)不像男人的第三性人，只有在與表現出第三性生理傾向的男人做愛(ài)時(shí)，女人才會(huì )在上面。這時(shí)她會(huì )違背她的天性，顯示出自己的主動(dòng)性或攻擊性，犢子氏認為，這實(shí)際上是一種非正常的、扭曲女人天性的性愛(ài)方式，是女人忘記了她自己的女人之身、失卻了女人的羞澀和謙遜本性的行為，或是一個(gè)女人在與她所不愛(ài)的男人做愛(ài)時(shí)所采取的方式，而一旦女人恢復了她的本性、重新回到她的女人之身時(shí)，她就會(huì )放棄性別倒錯的做法，并進(jìn)而瞧不起甚至厭惡陰柔化的男人。
　　
　　在反常的性行為中，《欲經(jīng)》也談到一個(gè)男人與兩個(gè)女人或多個(gè)女人之間的性愛(ài)，在這種性愛(ài)方式中，男人同時(shí)或是一個(gè)接著(zhù)一個(gè)地與女人進(jìn)行性愛(ài)（如下圖），反映的是一種性狂想或是一種異常的性行為和性心理。而在女人占據社會(huì )主導地位的地方如巴利加，則有一個(gè)女人與多個(gè)男人進(jìn)行性愛(ài)的習俗，或是多個(gè)男人一起侍候一個(gè)女人，有些高等歌舞伎有時(shí)也會(huì )同時(shí)享用多個(gè)男人。
　　
　　《欲經(jīng)》也較為詳細地討論了口交的各種方式：“唇吻”“用嘴唇輕咬”“舌尖接觸”“內舌擦揉”“親吻”“舔”“吸吮”“吞”等等，一步步深入。從異性之間的性行為上說(shuō)，口交多表現為正常性行為的花樣翻新；若是同性之間，口交則是主要的性愛(ài)方式，但無(wú)論如何，口交與正常的性行為和社會(huì )道德是相違的，《欲經(jīng)》并不提倡，只是加以考察，而《摩奴法論》對此是嚴加禁止。在犢子氏之前和犢子氏生活的時(shí)代，印度南方社會(huì )中存在著(zhù)現象，這也是一種反常的性行為，對此，《欲經(jīng)》只是從社會(huì )習俗的角度進(jìn)行了謹慎的考察。在犢子氏看來(lái)，人從動(dòng)物發(fā)展而來(lái)，在本質(zhì)上具有動(dòng)物的天性，有些人會(huì )從反常的性行為中獲得快感，對這些反常的性行為，不宜掩飾或是粗暴地加以譴責或禁止，而要對它們進(jìn)行合理的考察和分析，有些現象需要我們理解，有些則需要我們加以疏導。古代印度，艷情生活基本上維持在異性之間，對同性戀多是譴責，《欲經(jīng)》雖然涉及到同性戀，但筆墨之間極為謹慎、冷淡。