河南三門(mén)峽市的百佛頂燈

三門(mén)峽湖濱區向陽(yáng)村的“百佛頂燈”為三門(mén)峽黃河風(fēng)情表演中的一個(gè)絕活。一百名“和尚”身披袈裟、頭頂碗燈、手搖芭蕉扇、走著(zhù)梅花步表演民間絕技。“百佛頂燈”以高、難、險著(zhù)稱(chēng)，主要靠眼力、頸力，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，講究一個(gè)“穩”字。那虔誠、滑稽的神態(tài)足以讓人感覺(jué)到“佛光無(wú)邊”。

相傳，東漢時(shí)期，佛教傳入我國，位于長(cháng)安、洛陽(yáng)之間的陜州早受到影響，一時(shí)間寺院林立。有一位高僧奉旨到京都（洛陽(yáng)）講經(jīng)，途經(jīng)陜州，各寺主持、方丈聞?dòng)嵐虻烙糁v經(jīng)。因其學(xué)問(wèn)廣博，使聽(tīng)者如醉如癡，當京都復旨催促，眾人才知誤了大事，連夜送高僧入京。時(shí)值正月，各寺僧眾百余人，手持燈籠，隆重送別，引來(lái)不少群眾圍觀(guān)。佛教有一規矩，即見(jiàn)俗人便雙手合十，口稱(chēng)“阿彌陀佛”，可眾僧手提燈籠，一時(shí)不知如何是好，便止步不行。為難之機，機靈和尚，從燈籠中取出燈碗來(lái)，放在頭上頂著(zhù)，既能照明，又能騰出手來(lái)，高僧便口頌：“善哉！善哉！”眾皆效之。后來(lái)每逢正月，陜州城眾僧人便頂著(zhù)碗燈，在城內講經(jīng)數夜，招徠聽(tīng)眾，光大佛門(mén)。久而久之，頂燈便在陜州城流傳下來(lái)。

“百佛頂燈”在元宵節前后表演，供群眾觀(guān)賞。

淮陽(yáng)盛大隆重的太昊陵廟會(huì )

太昊伏羲氏是中國神話(huà)傳說(shuō)中的人類(lèi)始祖，他的陵墓位于淮縣城北1.5公里。據考，太昊伏羲陵始建于春秋，漢代曾在陵前建祠。唐、宋兩代帝王都曾下詔擴建陵園，祭祀太昊伏羲。現存太昊伏羲陵為明正統十三年所建，后經(jīng)明、清兩代多次增建修葺。

太昊伏羲陵占地36公頃有余，其規模之宏大，建筑之雄偉，世人嘆絕。太昊陵廟會(huì )的聲勢之大、會(huì )期之長(cháng)為中原地區廟會(huì )所獨有。每年自農歷一月二日始，至三月三日止，會(huì )期一個(gè)月。會(huì )期間，河南、河北、安徽、山東、湖北等數省的善男信女們從四面八方潮水般地涌進(jìn)太昊陵朝祖進(jìn)香，高峰時(shí)，每天可達數十萬(wàn)人。

伏羲既為人祖，當然管著(zhù)人種繁衍的大事，所以來(lái)太昊陵求子的人就特別多。顯仁殿的墻壁上有一個(gè)子孫窯，據說(shuō)摸一摸就可以子孫興旺，甚至連那些未出嫁的姑娘們也成群結隊，羞羞答答去摸一摸，為的是圖個(gè)吉利。婚后未孕的婦女們，則專(zhuān)為求子而來(lái)。她們往往要在廟會(huì )上買(mǎi)一個(gè)泥娃娃，用紅線(xiàn)拴好，再到子孫窯里摸一摸，然后將泥娃娃小心翼翼地藏在衣服下面，帶回家去。如果碰巧懷孕得子，則對人祖爺感恩不盡，下次廟會(huì )一定要去還愿。

廟會(huì )期間各種各樣的民間娛樂(lè )活動(dòng)更是引人入勝，與其它廟會(huì )相比，太昊陵廟會(huì )習俗中有兩點(diǎn)十分獨特的地方：一是擔經(jīng)挑，也稱(chēng)擔花籃。這是一種比較原始的祭祖娛神的舞蹈形式。廟會(huì )期間，這些經(jīng)挑班子在太昊陵前載歌載舞，往往吸引許多前來(lái)進(jìn)香的善男信女們駐足觀(guān)看，舞到高潮處，舞者走到中間背靠背而過(guò)，兩尾相碰，象征伏羲、女?huà)z相交之狀。其唱詞也多與伏羲女?huà)z有關(guān)。這個(gè)舞蹈的一些動(dòng)作，與漢代畫(huà)像石中人首龍身的伏羲、女?huà)z下部交尾的圖像基本吻合，是原始的生殖機能崇拜的一種習俗。