一、西藏擁有豐富多彩的傳統民風(fēng)民俗資源　　民風(fēng)民俗在不同程度上反映了不同地區與民族的歷史傳統、心理素質(zhì)、道德和價(jià)值觀(guān)念，是民族和地區的特點(diǎn)及文化的重要表現形式。在關(guān)于民俗的分類(lèi)方面，有著(zhù)多種不同的看法，綜合起來(lái)看，主要有兩種意見(jiàn)，一是從物質(zhì)與精神的角度進(jìn)行劃分；一是從自然景觀(guān)和人文風(fēng)情角度劃分。而無(wú)論是從哪種角度進(jìn)行劃分，西藏的傳統民風(fēng)民俗資源都可謂豐富多彩。　　從物質(zhì)與精神的角度進(jìn)行劃分，西藏的物質(zhì)民俗主要包括西藏的風(fēng)光、建筑、服飾、飲食、交通、生產(chǎn)等；精神民俗主要包括文學(xué)、藝術(shù)、宗教、節日、婚禮、喪葬、語(yǔ)言禁忌等方面。從自然景觀(guān)和人文風(fēng)情角度劃分，西藏的自然景觀(guān)主要有珠穆朗瑪峰、岡/仁/波/齊/峰、雅魯藏布，瑪/旁/雍/錯，羊/卓/雍/錯，納/木/錯，名勝古跡布達拉宮、大/昭/寺、三/大/寺、扎/什/倫/布/寺，歷史遺址昌/都/卡/若、拉薩曲/貢/村、瓊/杰/藏王墓、朗縣列山墓群和阿/里的古/格/王/朝遺址等等；西藏的人文風(fēng)情主要包括社會(huì )關(guān)系形態(tài)上的人文風(fēng)情，即不同地區種類(lèi)繁多的服飾、飲食、歲時(shí)節日、民間文藝等等。下面，僅舉節慶和禁忌作一粗淺的探討：　　西藏的節日習俗豐富多彩，有宗教節日，農事節日，牧業(yè)節日和年節等等，既有地方性的，也有全區性的；既有宗教方面的，更有世俗方面的；既有農業(yè)牧業(yè)方面的，也有娛樂(lè )競技為內容的。其發(fā)揮的功能和擁有的文化價(jià)值卻不可低估。任何一種古今中外的節日，都有一個(gè)統一的文化功能或文化價(jià)值，那就是劃分時(shí)間段落，調節民眾的生活。西藏節日所擁有的功能和價(jià)值遠不止這些。藏族節日在特殊的環(huán)境成為社會(huì )生活中不可缺少的一環(huán)，成為藏族人民社會(huì )生活的重要組成部分。　　藏族節日，基本上是歡樂(lè )的群眾集會(huì )。人們借此機會(huì )休閑、放松、娛樂(lè )，借此機會(huì )載歌載舞，豐富群眾的娛樂(lè )生活，它是超越日常生活的興奮點(diǎn)。西藏高原地廣人稀，特別在西藏農牧區，群眾居住分散，交通不便，致使農牧民群眾平日交往較少。因此，人們借節日機會(huì )，傳遞信息，增強友誼，交流經(jīng)濟。尤其在經(jīng)濟全球化的時(shí)代背景下，隨著(zhù)現代化突飛猛進(jìn)，文化傳播形式的多樣化和文化娛樂(lè )生活的不斷豐富，傳統的口耳相傳的非物質(zhì)文化生存空間越來(lái)越小的今天，西藏傳統的民間節日，正發(fā)揮著(zhù)保護庫和傳播帶的作用。因為，西藏民間的歌謠、民間舞蹈、形式多樣的競技和游藝文化的表達空間日益狹小，已經(jīng)成為弱勢文化，甚至在一些地方，這類(lèi)無(wú)形文化只有在過(guò)節時(shí)才能得到體現。節日本身作為非物質(zhì)的無(wú)形文化，但它還可以為許多非物質(zhì)文化的保護、傳播創(chuàng )造空間。　　禁忌習俗，和法律一樣都是約束人的言行，調整社會(huì )關(guān)系的行為規范。在法令問(wèn)世前，對社會(huì )的約束作用主要依靠禁忌。當法令出現后，禁忌還繼續發(fā)揮著(zhù)功效，對促使個(gè)人行為與自然界、社會(huì )和他人之間達成和諧，有著(zhù)不可替代的作用。西藏廣大的農牧區，群眾的法律意識不強，法制觀(guān)念淡薄，傳統的禁忌習俗仍然對規范人的行為起著(zhù)特殊的作用。藏族先民在觀(guān)察天地萬(wàn)物來(lái)源時(shí)，對自然界的一切現象做出了自己童年時(shí)代的判斷，而萬(wàn)物有靈就是他們判斷和理解自然的原始成果，也是古代藏族生態(tài)意識的前提和基礎。基于這種萬(wàn)物有靈的觀(guān)念，產(chǎn)生出自然崇拜，而萬(wàn)物有靈、自然崇拜又產(chǎn)生出對神山神湖的敬畏。夏季禁止亂砍濫伐植被，禁止濫伐古樹(shù)和神山上的植被，禁止污染水源，獵手在狩獵過(guò)程中禁止捕殺懷胎的動(dòng)物，日常生活中禁止宰殺懷胎的母畜（以免造成雙重罪孽）等流傳在民間的多數傳統禁忌習俗，就是建立在萬(wàn)物有靈的觀(guān)念上而成為人們敬畏的一種心態(tài)的反映，并因此披上了一層五彩斑斕的神秘色彩。但是倘若我們撥開(kāi)云霧，就會(huì )發(fā)現其中蘊涵著(zhù)合理成分。正是這些觀(guān)念，引導人們熱愛(ài)生他養他的土地，熱愛(ài)一山一水，一草一木，與大自然和諧相處。使得一切破壞自然，破壞山水的行為，成為罪孽，并且不可饒恕，從而客觀(guān)上保護了人們賴(lài)以生存的周邊環(huán)境，保護了青藏高原的生態(tài)環(huán)境。　　有些禁忌習俗起著(zhù)調整人與社會(huì )關(guān)系的作用，利于公共秩序有條不紊地延續發(fā)展，有些禁忌能夠調整人與人之間的關(guān)系，利于彼此之間確立平等、團結、友愛(ài)、互助互利的關(guān)系。過(guò)去在西藏，長(cháng)幼、父子、兄弟、朋友和鄰里之間的相互關(guān)系遵循一定的道德秩序的原則，這樣使社會(huì )處于和諧運行之中。他們非常重視尊老愛(ài)幼，與人和諧相處，團結友愛(ài)，彼此謙讓?zhuān)L(cháng)期以來(lái)能夠始終保持著(zhù)人與人之間相互交往中的那種真誠、純潔、善良的本性，這種不帶功利目的和金錢(qián)色彩并且還體現了人類(lèi)美好天性的民族傳統美德，對市場(chǎng)經(jīng)濟消極因素導致的拜金主義，貪污腐化，道德淪喪，極端利己主義等不良社會(huì )現象，無(wú)疑具有消解作用。　　二、西藏傳統民風(fēng)民俗在當代的一些變化　　西藏由于在歷史上受佛教的影響很深，因此，其民俗也大多具有宗教色彩，并且由于西藏特殊的自然地理環(huán)境和社會(huì )環(huán)境，曾長(cháng)時(shí)期處于封閉保守狀態(tài)，因此，其民俗中的一些具體行為在反映了一些人類(lèi)發(fā)展階段曾普遍經(jīng)歷過(guò)的歷程之外，也難免帶有相當的迷信、落后色彩，并與當代的文明進(jìn)程表現出嚴重的不適應。如在衛藏地區，一些人把鐵匠、屠夫、獵戶(hù)視為不潔之人，低人一等的下等人種，一般人家不與他們這類(lèi)種姓的人通婚，不能同用一碗飲食，忌諱使用他們使用過(guò)的衣物，甚至個(gè)別地方不讓“下等人”跨其自家的門(mén)檻，把他們拒之于門(mén)外。這種觀(guān)念形成于吐蕃時(shí)期，當時(shí)農業(yè)發(fā)展比較迅速，而牧業(yè)走向衰弱之際，為了防止和杜絕亂殺濫獵牲畜及野生動(dòng)物，所采取的一種非常的措施或做法，帶有針對性的功利目的，對當時(shí)的社會(huì )也起到了一定的作用。但這種觀(guān)念形成之后，直至今天在人們的思想中根深蒂固。上個(gè)世紀六、七十年代，這一觀(guān)念有所淡化，一些地方父母決定兒女終身大事時(shí)，也不再考慮對方的身世，更不顧忌衣物、碗筷混用。但是上個(gè)世紀八十年代以來(lái)，這種陳舊的觀(guān)念又有所抬頭。又如，1982年西藏自治區人大常委會(huì )通過(guò)的《中華人民共和國婚姻法〈變通條例〉》，作了禁止一妻多夫或一夫多妻婚姻的規定，但在日/喀/則和昌都地區，兄弟共妻或姐妹共夫的婚姻形式仍然不同程度地存在。究其產(chǎn)生和存在這種婚姻形式的原因，學(xué)術(shù)界各持己見(jiàn)，莫衷一是。我們認為其主要原因是為了不瓜分家族財產(chǎn)和集中家庭勞動(dòng)力，以及這兩種客觀(guān)因素的基礎上形成的傳統家族觀(guān)念。這種婚姻形式，上個(gè)世紀七十年代明顯減少了，但是自實(shí)行生產(chǎn)責任制以來(lái)又有所回升。還有些以往因種種原因而造成的不適于現代化生產(chǎn)及市場(chǎng)經(jīng)濟的落后觀(guān)念，也已有所變化。比如過(guò)去西藏人普遍受佛教思想影響較重，牧民們不太重視牲畜的出欄率，導致寧愿許多牲畜老死，也不愿意殺之自用或出賣(mài)；還有的農牧民常年省吃?xún)€用，所積蓄的錢(qián)財不是用做發(fā)展再生產(chǎn)，而是捐獻給寺廟。由此，造成社會(huì )生產(chǎn)很難向前有較大的發(fā)展。　　當代西藏人已經(jīng)越來(lái)越強烈地感覺(jué)到民風(fēng)民俗的漸變。以與我們生活息息相關(guān)的衣食起居為例，如塑料酒罐、酒壺和玻璃酒瓶、酒具代替陶質(zhì)酒罐、酒具；熱水瓶代替陶茶壺；電動(dòng)攪拌器代替木質(zhì)酥油桶；電燈、應急燈或蠟燭代替油燈等。再如西藏人在服飾方面不僅僅以著(zhù)傳統服裝為主，且越來(lái)越趨向于休閑裝、西裝、牛仔、裙子等，并非常注重品牌。就民族服裝的款式和色彩方面也有了很大的改革和提高，如女裝從傳統穿著(zhù)較為繁瑣改成了穿著(zhù)方便，講究人體曲線(xiàn)美的特點(diǎn)；面料不僅僅趨向于傳統的氆氆，而且也大量選用各種紡織品、織錦緞、絲綢等國內外上好的料子。再如婚禮，雖然現代西藏人的婚禮中也保留著(zhù)不少傳統婚俗的某些內容，即婚慶典禮、著(zhù)盛裝、獻哈達、唱歌敬酒、燒香跳舞祝福等，但像現代的婚紗照、自助餐、啤酒飲料、流行歌曲等時(shí)代元素已經(jīng)注入了人們的婚慶當中。　　總的來(lái)看，隨著(zhù)改革開(kāi)放的進(jìn)一步深入，西藏傳統的民風(fēng)民俗中某些消極的落后的觀(guān)念與之前相比已經(jīng)有了很大的改變，尤其是進(jìn)入21世紀以來(lái)，隨著(zhù)現代化和信息化的迅猛發(fā)展，人們的日常生活行為已經(jīng)和當前社會(huì )發(fā)展的步伐緊緊聯(lián)系在一起。而與這些表面變化相適應的是，人們內在的更深層次的思想觀(guān)念，思維方式發(fā)生了根本的變化。西藏自20世紀50年代以來(lái)，已經(jīng)逐漸形成了特別能吃苦、特別能戰斗、特別能忍耐、特別能團結、特別能奉獻的“老西藏精神”；在21世紀的今天，又凝鑄了“挑戰極限、勇創(chuàng )一流”的“青藏鐵路精神”。這兩種可貴的精神正日益融入人們的生活實(shí)踐當中，并日益成為當代西藏民風(fēng)民俗變化的主流。作為一種歷史文化演變、進(jìn)化的現象，上述傳統民風(fēng)民俗的變化是一種社會(huì )進(jìn)步的表現，它說(shuō)明了社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展，群眾生活質(zhì)量的提高。