整個(gè)東亞應該講都屬于儒家文化范疇。包括東南亞的一些國家和地區雖然信仰佛教但由于歷史的原因同樣深受儒家文化的熏陶。所以在社會(huì )價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)乃至宇宙觀(guān)上基本一致，追求整體的統一和諧而非西方的個(gè)性自由。從人性上說(shuō)立足性本善，強調主觀(guān)的意識形態(tài)，所謂無(wú)心做惡雖惡不罰，無(wú)心為善雖善不賞正是這種思維的反映。從人倫道德上主張利他，長(cháng)者的經(jīng)驗和理念往往作為規范而被人們默認。
從經(jīng)濟角度看由于長(cháng)期處于農業(yè)社會(huì )，所以獨立的自然經(jīng)濟大行其道。無(wú)論臺灣、日本，個(gè)體經(jīng)濟體比比皆是就是這種思維模式的折射。以人際關(guān)系為代表的社會(huì )契約基本通過(guò)血緣的紐帶構成社會(huì )主體，多子多福當然就天經(jīng)地義了，重男輕女的意識根深蒂固。
在19世紀末葉西方的入侵使原有的價(jià)值觀(guān)受到前所未有的沖擊，尤其以日本為代表。隨著(zhù)以西方價(jià)值觀(guān)為標準的現代化進(jìn)程不斷延伸，在年輕人中普遍興起對傳統文化的逆反心理，人們稱(chēng)其崇洋媚外。這是歷史和社會(huì )發(fā)展中的現象，但隨著(zhù)物質(zhì)文明逐步發(fā)達，人們必然更多的去考慮人文關(guān)懷、對自身的反省，最終去追本溯源，真正能夠自圓其說(shuō)并指導人們行為的必然是適應本民族特色的文化積淀，同時(shí)能夠引領(lǐng)未來(lái)，那就是新時(shí)代的揚棄了。