我國的教育，由于專(zhuān)業(yè)分得太細，太早；急于培養有用之材，忽視豐富人的精神世界；加之傳授為主，內化不足，所以，培養出來(lái)的學(xué)生雖然具有一定的知識，技術(shù)或藝術(shù)，但往往知識狹窄，能力畸形，缺乏較深厚的素養，特別是作為現代人的綜合素養。其中，尤其是人文素養。一個(gè)人的精神世界有三大支柱：科學(xué)、藝術(shù)、人文。科學(xué)追求的是真，給人以理性，科學(xué)使人理智；藝術(shù)追求的是美，給人以感性，藝術(shù)讓人富有激情；人文追求的是善，給人以悟性，人文中的信仰使人虔誠。科學(xué)強調客觀(guān)規律，藝術(shù)更注重主觀(guān)情感；科學(xué)講的是理性?帳醺?揮誶楦校?ldquo;科學(xué)就是根據事物的普遍性處理事物的特殊性。藝術(shù)則是根據事物的特殊性去處理事物的普遍性。”人文則既有深刻的理性思考，又有深厚的情感魅力。一個(gè)人的精神世界，不能沒(méi)有科學(xué)，也不能沒(méi)有藝術(shù)，更不能沒(méi)有人文。所以，我們也可以把人的綜合素養概括為科學(xué)素養、藝術(shù)素養和人文素養。當我們談到教育的時(shí)候，無(wú)論是教育工作者還是非教育工作者，都有一個(gè)同感，我們的教育太缺乏人文了。甚至我們談到今天的社會(huì )的時(shí)候，也覺(jué)得我們今天的社會(huì )太缺乏人文。是的，我們的教育，我們的社會(huì )，需要知識，需要技術(shù)，需要藝術(shù)，但是尤其更需要人文。那末什么是人文？科學(xué)與人文是什么關(guān)系？社會(huì )科學(xué)是不是人文？文學(xué)藝術(shù)是不是人文？在今天的社會(huì )，我們看到，不僅理工科的學(xué)生，往往有知識，缺人文，社會(huì )學(xué)科的，甚至學(xué)文學(xué)藝術(shù)的學(xué)生也往往有知識、有藝術(shù)，缺人文！人文，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念。從一般的意義上講，比如我國《辭海》中就這樣寫(xiě)道：“人文指人類(lèi)社會(huì )的各種文化現象”。我們知道，文化是人類(lèi)，或者一個(gè)民族、一個(gè)人群共同具有的符號、價(jià)值觀(guān)及其規范。符號是文化的基礎，價(jià)值觀(guān)是文化的核心，而規范，包括習慣規范、道德規范和法律規范則是文化主要內容。“各種”文化現象，顯然就包括了先進(jìn)的和落后的，科學(xué)的和愚昧的，優(yōu)秀的和次劣的，健康的和病態(tài)的。那么，我們現在所說(shuō)的人文，或人文精神，或人文思想，重視人文教育，這里的人文，顯然是指人類(lèi)文化中的先進(jìn)的，科學(xué)的，優(yōu)秀的，健康的部分。而且，其核心是指先進(jìn)的價(jià)值觀(guān)，其主要內容則是指先進(jìn)的規范，對于社會(huì )而言，尤其是先進(jìn)的法律和制度規范，對于社會(huì )成員而言尤其是先進(jìn)的道德和習慣規范，對于青少年來(lái)說(shuō)，首先體現在養成良好的習慣規范。從文藝復興的歷史看，人文應該是重視人的文化。平時(shí)，我們習慣地把理科和工科以外的學(xué)科稱(chēng)為人文學(xué)科。其實(shí)并不準確。知識大體可以分為科學(xué)和技術(shù)，文學(xué)和藝術(shù)，哲學(xué)和宗教等三個(gè)大的部分。科學(xué)包括數學(xué)、自然科學(xué)和社會(huì )科學(xué)，這是講客觀(guān)，講規律，講理性的。文學(xué)和藝術(shù)則主要是講主觀(guān)，講情感，講感性的。哲學(xué)和宗教，應該說(shuō)主要就是講人文。而且，這種人文知識、人文思想、人文精神，大量的滲透在文學(xué)和藝術(shù)之中，甚至大量的產(chǎn)生于文學(xué)和藝術(shù)之中，也滲透在社會(huì )科學(xué)之中。所以，人們往往把文學(xué)和藝術(shù)，甚至社會(huì )科學(xué)，看成是人文學(xué)科。其實(shí)人文精神也滲透在自然科學(xué)和技術(shù)之中。這里的關(guān)鍵是，滲透還是不滲透，滲透多少，這就同一個(gè)國家的文化、教育有著(zhù)密切的關(guān)系。如果不滲透，這樣的社會(huì )科學(xué)，甚至這樣的文學(xué)和藝術(shù)，也是沒(méi)有人文的，至少是缺乏人文的。事實(shí)上，文學(xué)和藝術(shù)也是由兩個(gè)部分組成：形式和內容。這里的內容，應該是人文的。但是，在有的社會(huì )、有的時(shí)期，它也可能是缺人文，不人文，甚至是反人文的。哲學(xué)總該是人文的了。但是如果哲學(xué)只講方法論，甚至只講“斗爭的哲學(xué)”，那它也是不人文，甚至反人文的。又比如，醫學(xué)，以人為對象，本來(lái)就始于人文，充滿(mǎn)著(zhù)人文。但是，當人們把它看成一種治療“技術(shù)”的時(shí)候，往往反而缺乏人文了。所以，我們常常說(shuō)，有的人有知識無(wú)文化，或者說(shuō)，有藝術(shù)無(wú)文化，講的就是這個(gè)道理。這里的文化指的就是文化中的先進(jìn)部分、核心部分，也就是我們現在所說(shuō)的人文。又回到這個(gè)問(wèn)題上了：說(shuō)得具體點(diǎn)，什么是人文？從概念上講，可以這樣認為，人文就是人類(lèi)文化中的先進(jìn)部分和核心部分，即先進(jìn)的價(jià)值觀(guān)及其規范。其集中體現是，重視人，尊重人，關(guān)心人愛(ài)護人。簡(jiǎn)而言之，人文，即重視人的文化。人文，作為人類(lèi)文化的一種基因，作為一種樸素的習慣和意識，古已有之，無(wú)論是西方還是東方，無(wú)論是中國還是外國。但是，作為一種社會(huì )潮流，作為一種普遍的文化，即更多的人、更大的人群共同具有并更為穩定的價(jià)值觀(guān)及其規范，則始于15、16世紀的文藝復興時(shí)期，形成于17、18世紀的約翰?洛克、亞當?斯密和法國啟蒙運動(dòng)，以及美國的獨立宣言和法國的人權宣言時(shí)期，反思于19、20世紀初的馬克思、尼采、羅素所處的反思期，發(fā)展于20世紀中后期的現代時(shí)期。在發(fā)展期，聯(lián)合國的兩個(gè)人權宣言則是人文走向法制化、國際化的標志，而馬斯洛的需求層次論和自我價(jià)值的實(shí)現，則是現代人文思想最杰出的代表。近代以來(lái)，人類(lèi)社會(huì )發(fā)生了一系列的深刻變化。首先是人文革命――文藝復興 ，科學(xué)革命――近代科學(xué)誕生。并誕生兩大觀(guān)念：人文觀(guān)念――尊重人；科學(xué)觀(guān)念――尊重規律。緊接著(zhù)工業(yè)革命，工業(yè)革命又經(jīng)歷了蒸汽機時(shí)代、電氣時(shí)代和電子時(shí)代等三個(gè)階段。人類(lèi)社會(huì )發(fā)生了天翻地覆的變化。遺憾的是，在這幾次偉大的變革中，中華民族始終沉睡不醒。更糟糕的是，一覺(jué)醒來(lái)的時(shí)候，我們又往往把世界的一系列偉大變革，人類(lèi)的許多共同文明成果，特別是人文思想、人文精神的偉大成果，誤認為是資產(chǎn)階級的，或資本主義的，長(cháng)期加以否定、拒絕和抵制，極大地增加了我們轉變過(guò)程中的阻力，也給我們民族歷史進(jìn)程留下許多空白和斷層。更遺憾的是，這些誤解、空白和斷層長(cháng)期內化在我們的教育之中，使我們的教育常常處于尷尬的地步，進(jìn)而增加了我們理解現代社會(huì )文明進(jìn)程的難度。我們醒來(lái)，卻沒(méi)有醒正。現在，又發(fā)生一場(chǎng)新的革命：信息化、知識化、民主化、全球化。人在社會(huì )中的地位以及社會(huì )本身都在發(fā)生根本的改變。人從過(guò)去的工具人，經(jīng)濟人，發(fā)展到現代的社會(huì )人，文化人。人的價(jià)值得到充分承認，人與人的相互交流與認同得到更好的實(shí)現，自信、平等和價(jià)值感等現代國民素質(zhì)得到更廣泛的提升。前面已經(jīng)提到，我們現在所說(shuō)的人文，只的是先進(jìn)文化中的核心和主要內容：先進(jìn)的價(jià)值觀(guān)及其規范。人文的核心是“人”，以人為本，關(guān)心人，愛(ài)護人，尊重人。這就是我們常常說(shuō)的人類(lèi)關(guān)懷、生命關(guān)懷。人是衡量一切的尺度，在人世間的各種權利，只有人權是天賦的，生來(lái)具有的，不可剝奪，也不可代替的。承認人的價(jià)值，尊重人的個(gè)人利益，包括物質(zhì)的利益和精神的利益。人文，首先是一種思想，一種觀(guān)念，同時(shí)，也是一種制度，一種法律。人文思想是人文制度的理論基礎，而人文制度又是人文思想的實(shí)現，人文思想的制度化，法律化。人權觀(guān)念的誕生以及人權的法制化、人權法的國際化、全球化，是人文真正確立的標志，是人文思想得以實(shí)現的根本保證。作為現代人文思想，至少包括以下三個(gè)方面的內容：第一，“人本觀(guān)念”，即“人本位”。人是社會(huì )的中心，人是衡量社會(huì )的尺度，“本位”者，標準也，人是衡量一切的標準。從君王為標準，到人為標準，或者說(shuō)，從“君本位”到“人本位”是人類(lèi)社會(huì )的一次偉大革命，是人類(lèi)價(jià)值觀(guān)的一次偉大轉變，是約翰?洛克尋求社會(huì )規律的第一個(gè)偉大的發(fā)現。改變標準的人，才是偉大的人。約翰?洛克用了《政府論》的整個(gè)上篇，差不多100頁(yè)的筆墨，以詳盡的事實(shí)，犀利的邏輯，打破了桎梏人類(lèi)幾千年的傳統觀(guān)念：“君權神授”。正如哥白尼、牛頓把顛倒了的“地心說(shuō)”顛倒過(guò)來(lái)，建立了“日心說(shuō)”一樣，洛克則把顛倒的“君本位”顛倒過(guò)來(lái)，建立了“人本位”的偉大學(xué)說(shuō)。從此，確立現代人文思想的核心內容。順便說(shuō)一句，洛克打破“君本位”，建立“人本位”，即人權思想的銳利武器，就是理性。洛克比牛頓大十來(lái)歲，但是他是牛頓的好朋友，莫逆之交。他深受牛頓的思想影響。牛頓是近代科學(xué)的集大成者，近代科學(xué)的誕生，給人類(lèi)提供了一個(gè)嶄新的觀(guān)念：規律意思和理性思維。洛克想，自然界如此有規律，有秩序，人類(lèi)社會(huì )是不是也有它自身的規律呢？“人本位”就是他研究人類(lèi)社會(huì )規律的第一個(gè)偉大發(fā)現。由此可見(jiàn)，洛克在科學(xué)和人文之間架起了一座橋梁。科學(xué)為人文提供了理性的武器，而人文又為科學(xué)提供了發(fā)展的方向：科學(xué)始終造福于人類(lèi)，而不要給人類(lèi)造成傷害。第二，“個(gè)人觀(guān)念”，即承認和尊重個(gè)人的哲學(xué)觀(guān)念，是針對“君王主義”或“君本位”而言的。君王們，無(wú)論是古代的，還是現代的君王們，總是打著(zhù)“國家”“天下”“組織”“集體”之名，行專(zhuān)制主義之實(shí)。所以，“個(gè)人觀(guān)念”也是針對專(zhuān)制主義而言的。是保護個(gè)人，反對專(zhuān)制的，特別是反對專(zhuān)制主義利用“國家”、“集體”、“組織”的名義侵犯個(gè)人的權利。在這里，對于專(zhuān)制主義而言，個(gè)人是神圣的，是偉大的，是不容侵犯的。在約翰?洛克們眼里，“人權”包括三個(gè)相關(guān)聯(lián)的基本思想：第一，人權就是指個(gè)人的權利。第二是人權是生命權、自由權和財產(chǎn)權三者不可分離的權利，“不可分離”，也就是三種權利一個(gè)也不能少，只講生存權，不講自由權，豈不成為動(dòng)物保護法了，第三，人權是不可代替的，也是不可代表的，屬于個(gè)人自己的權利，而且是天賦的權利，生而有之的權利。人權是天賦的，是原生的，是生而有之的。而政府的權利，是人們?yōu)榱烁玫谋Ｗo自己的人權，自愿聯(lián)合起來(lái)，授予的，是后天的，而且人民如果認為必要，比如人權得不到這個(gè)政府的保護的時(shí)候，可以隨時(shí)收回政府的權力。“個(gè)人觀(guān)念”，就是個(gè)人是根本，個(gè)人的生命權、自由權和財產(chǎn)權，及其這種權利能否得到保護，是衡量一切，包括組織、社會(huì )、尤其是政府的根本。孰輕孰重，孰本孰末，在一些國家，把它搞顛倒了。所以，個(gè)人的權利，常常并且是輕易的被剝奪了，還誤認為是“顧全大局”，“犧牲小我”，是講“道德”。結果，代表“大局”、“大我”的政府，政府官員，就可以堂而皇之、肆無(wú)忌憚的去“代表”他人的利益。結果，腐敗成風(fēng)，民無(wú)寧時(shí)。“個(gè)人觀(guān)念”說(shuō)得再簡(jiǎn)單一點(diǎn)，就是個(gè)人重于政府，人權大于主權。“個(gè)人觀(guān)念”是約翰?洛克的第二個(gè)偉大發(fā)現。我們需要來(lái)一次啟蒙教育。尊重個(gè)人，首先指的是國家，政府，那些有權力的機構，要尊重個(gè)人。有權力的機構尊重無(wú)權力的個(gè)人，這是人文思想的基點(diǎn)，也是民主政治的基點(diǎn)，同時(shí)，尊重個(gè)人，是尊重“每一個(gè)人”。作為個(gè)人，既要尊重自己，也要尊重他人，只有尊重他人，才能尊重自己，也只有尊重自己，才能尊重他人。正因為要尊重個(gè)人，所以任何人決不能損害他人的個(gè)人利益。“個(gè)人觀(guān)念”，是一個(gè)神圣的、偉大的哲學(xué)觀(guān)念。“個(gè)人觀(guān)念”是同專(zhuān)制主義作斗爭的偉大武器，所以為專(zhuān)制主義所不容。同時(shí)，“個(gè)人觀(guān)念”也是道德的源泉。所以，提倡個(gè)人觀(guān)念的國家，反而道德?tīng)顩r比提倡集體主義的國家更好些。因為“個(gè)人觀(guān)念”告訴人們，自己有個(gè)人利益，要理直氣壯的保護自己的個(gè)人利益，不容別人侵犯；同樣，別人――和自己一樣――也有自己的個(gè)人利益，所以，任何時(shí)候，決不損害他人的個(gè)人利益。于是，“保護自己，不損害他人”就形成了社會(huì )的力量，社會(huì )的道德基礎。第三，“自由觀(guān)念”，即“政府的唯一宗旨是保護個(gè)人創(chuàng )造財富和享受幸福的自由”。也是，或者說(shuō)，首先是針對政府而言的，是針對有權力的機構而言的。人權是唯一天賦的、根本的權利。政府的權力是選民賦予的，其唯一宗旨，就是保護人的自由。當人民的自由得不到保護的時(shí)候，政府的權力就應當被取消，所以叫“人本位”，人，人的自由，是衡量一切的標準。“生命誠寶貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋”，在人的權利中，自由是最寶貴的，也是頭等重要的。“自由觀(guān)念”，首先也是針對政府而言的，規定了政府的唯一宗旨，就是保護人的自由。什么樣的政府才能保護人自由呢？約翰?洛克及其后來(lái)的繼承者們進(jìn)一步指出，只有人民選舉的政府，只有三權分立的政府，只有實(shí)行輪換制的政府，只有實(shí)行新聞自由的政府，也就是由“選舉制”、“分權制衡制”、“輪換制”、“新聞自由制”構成的民主政府，才能成為保護人的自由的政府。約翰?洛克們的偉大在于，不僅提出了偉大的觀(guān)念，而且進(jìn)一步提出了實(shí)現這種觀(guān)念的制度保證，他們的偉大還在于，開(kāi)創(chuàng )了治理社會(huì )的新理念：不是靠口號，不是靠提法，而是靠制度，靠一種相互制約的制度，靠一種人民能真正制約政府的制度。“自由觀(guān)念”，同時(shí)是指“每個(gè)人”的自由，只有尊重他人的自由，才能有自己的自由，爭取自己的自由，決不損害他人的自由。怎樣識別、判斷是否損害了他人的自由呢？人類(lèi)找到一個(gè)最好的方法：制定規則。制定以保護人的自由為宗旨的規則。這就是現代法制的基本觀(guān)念，規則是保護人的自由的。于是，作為個(gè)人，違背規則也就是損害了他人的自由，就需要付出代價(jià)，受到懲罰。作為個(gè)人，遵守規則就是尊重他人的自由，也是尊重自己的自由。于是，規則意識，就成為自由國家國民的基本素養。所以，自由主義，決不像有些人歪曲的那樣，為所欲為，無(wú)法無(wú)天。可見(jiàn)，“自由觀(guān)念”既是反對專(zhuān)制主義的有力武器，也同樣是社會(huì )良好道德的哲學(xué)基礎。科學(xué)與人文--現代文化和現代文明的象征。

人文是人造景觀(guān)自然是自然景觀(guān)