彝族新年在農歷十月至十一月中、下旬。彝族年是川、滇、黔彝族隆重的傳統節日，彝語(yǔ)稱(chēng)“庫施”。各地過(guò)年時(shí)間不一，多數在每年農歷十月至十一月中、下旬選吉日過(guò)年。
彝族的其他節日：
1、火把節
火把節，為彝族的傳統節日，日期為每年農歷的六月二十四日，歷時(shí)三天。節日期間，人們身著(zhù)盛裝，集中在村寨附近的平壩或緩坡上，唱歌、跳舞、賽馬、斗牛、斗羊、摔跤、選美等，活動(dòng)的內容豐富多彩，熱鬧非凡。
2、祭龍節
云南石屏、元陽(yáng)、巍山一帶的彝族每年要過(guò)兩次祭龍節，第一次在夏歷二月第一個(gè)屬龍日，第二次在秋收前，稱(chēng)“賠龍”，意為感謝龍王爺的雨露之恩。
3、插花節
云南楚雄的彝族每年農歷的二月初八要舉行插花節，以祝愿幸福安康，六畜興旺、五谷豐登。
彝族有哪些節日？
彝族有許多傳統的民族節日，如火把節、密枝節、插花節、賽裝節、花臉節、草馬節、土皇節等，按其傳統的社會(huì )功用，彝族傳統的節日可分五大類(lèi)：祭祀性節日、慶賀性節日、紀念性節日、社交性節日、農事性節日。 火把節是彝族最盛大的傳統節日。
火把節是彝族的隆重節日。據彝族太陽(yáng)歷說(shuō)法，農歷六月二十四日是太陽(yáng)在運行軌道上最正的一天，正午時(shí)太陽(yáng)射到人身上看不到自己的影子，所以把這天當做喜慶的日子。這天，男女老少都穿上節日盛裝，聚集到指定場(chǎng)地，斗牛、賽馬、賽歌舞；晚上舉著(zhù)點(diǎn)燃的火把，男女互相追逐嬉戲，以表示親切和吉祥，也表示用火燒去相互身上的邪魔。此外，舉著(zhù)火把巡繞住宅周?chē)⑻镩g地頭以滅蟲(chóng)除害，然后成群的人們圍在篝火旁盡情歌舞，通宵達旦。
彝族火把節的風(fēng)俗習慣？
“火把節”一共分三天進(jìn)行：
火把節第一天：
祭火。這一天，村村寨寨都會(huì )宰牛殺羊，集體分享，并備酒肉祭祖。夜幕降臨時(shí)，臨近村寨的人們會(huì )在老人們選定的地點(diǎn)搭建祭臺，以傳統方式擊石取火點(diǎn)燃圣火，由畢摩(彝族民間祭司)誦經(jīng)祭火。然后，家家戶(hù)戶(hù)，大人小孩都會(huì )從畢摩手里接過(guò)用蒿草扎成的火把，游走于田邊地角，效仿阿什嫫以火驅蟲(chóng)的傳說(shuō)。
火把節第二天：
傳火。這一天，家家戶(hù)戶(hù)都聚集在祭臺圣火下，舉行各式各樣的傳統節日活動(dòng)。
火把節第三天：
送火。這是整個(gè)涼山彝族國際火把節的高潮。這一天夜幕降臨時(shí)，人人都會(huì )手持火把，競相奔走。最后人們將手中的火把聚在一起，形成一堆堆巨大的篝火，歡樂(lè )的人們會(huì )聚在篝火四周盡情地歌唱、舞蹈，場(chǎng)面極其壯觀(guān)。故也有“東方狂歡夜”之稱(chēng)。
關(guān)于彝族文化的材料？
彝族人民創(chuàng )造了絢麗多姿的服飾，保持其強烈的民族文化傳統和特色，形成了獨立的民族服飾文化體系。作為彝族文化的一種符號，一種形式載體，彝族服飾不僅體現了地域特征，而且表現了一定的等級特點(diǎn)．它完整地凝聚著(zhù)彝族人民千百年來(lái)形成的美學(xué)，宗教、政治、哲學(xué)及習俗等方面的傳統觀(guān)念，蘊含著(zhù)彝族人民在文化結構深層的心理積淀。
一、服飾風(fēng)貌
由于彝族居住地域廣闊，形成了其文化自身的地域性差異和眾多的支系，彝族服飾的造型和款式上也充分顯示了這一特征．彝族服飾的款式不下百種，其中以涼山和楚雄型最具代表性，基本保持了獨立完整的傳統服飾文化體系。
涼山型服飾主要流行于四川涼山彝族自治州和毗鄰各縣，以及云南省金沙江地區，穿著(zhù)人口約180萬(wàn)，操彝族北部方盲。大、小涼山．山高勢險，歷史上交通閉塞，與外界交往甚少，直至本世紀50年代仍處于奴隸制社會(huì )，其服飾古樸、獨特，較完整地保持著(zhù)傳統風(fēng)格。
涼山型男女上衣均為右衽大襟衣，男女老幼皆披“擦爾瓦”(披氈)，裹綁腿，套氈襪。男子習于頭頂蓄一縷長(cháng)發(fā)，纏頭巾，頭巾前端束一二十至三十厘米的錐體，偏于額前，俗稱(chēng)英雄結。左耳戴蜜臘珠或銀耳圈等飾物，下著(zhù)長(cháng)褲，并因語(yǔ)言、地域不同有大、中、小之分．?huà)D女著(zhù)幾色相接的百褶裙，戴頭帕，雙耳佩金、銀、珊瑚、玉、貝等首飾。
彝族女上衣有襯衫、罩衣、背心三種。青年婦女上衣以細盤(pán)花為主，配有帖花和刺繡，中年婦女環(huán)肩、襟、袖貼青布寬邊并加嵌紅、黃、綠色細條紋為飾，老年婦女服則寬衣襟袖，只鑲青布．總體上呈現出寬博厚樸與端莊的特點(diǎn)。
與大、小涼山彝族的服飾相比，楚雄彝族的服飾則寬博樸實(shí)不足，繁縟奇麗有余，以濃艷為特征。
楚雄型服飾主要流行于云南楚雄彝族自治州及鄰近地區，穿著(zhù)人口約40萬(wàn)，楚雄地區地處滇池與洱海之間，東接烏蒙，北靠金沙，南鄰衷牢，是古代各部彝族輾轉遷徙之地，為彝語(yǔ)幾大方言的交匯地帶，故服飾也呈現出紛繁多姿的款式風(fēng)貌。
清康熙年間《楚雄府志》有“女不著(zhù)绔，系筒裙，衣不開(kāi)襟，從領(lǐng)罩之”的記載。
百余年來(lái)，因經(jīng)濟、文化的發(fā)展，彝族服飾發(fā)生了很大變化，右大襟、短衣和長(cháng)褲，已成為當今本型女裝的基本款式，但“不分男女，皆披羊皮”、“衣火草布”、著(zhù)“貫頭衣”、穿裙等古老習俗仍不同程度地保留至今。女裝特點(diǎn)是上衣稍短．花飾繁多；色彩以黑藍、粉紅、大紅、大綠為主要特征，整件上衣紋飾多變．層層鋪展．幾不留底布之色，效果濃郁艷麗。
頭飾大體可分為包帕、纏頭和繡花帽三類(lèi)，若細分卻有40多種，每一種頭飾又各具鮮明的地域特點(diǎn)，成為某地彝族的標志。男子著(zhù)短衣長(cháng)褲．服飾日趨時(shí)裝化。
其它地區的服飾如烏蒙山、紅河、滇東、滇西等類(lèi)型亦各具特色，但多與其它民族服飾相融合與滲透，靠近城市地區的彝族服飾，受漢族現代服飾的影響較大。
二、家支等級制度的體現
涼山彝族直到解放前還處于奴隸社會(huì )，彝族奴隸社會(huì )實(shí)行等級森嚴的家支制度。據彝文典籍記載，黑彝都是從古侯和曲涅兩兄弟分支而來(lái)的，由于人口的日益增多，就各自分為若干個(gè)大支系，成為“家支”。黑彝家支極為重視自己血統的“純潔”，把自己的血統看得“高貴”，不與他族通婚，若黑彝階層與白彝階層的人通婚，就會(huì )被剝奪黑彝身份，甚至被驅逐出家支。
“在較高的文明階段里，身體裝飾……盡了—個(gè)范圍較廣也較為重要的職務(wù)；那就是擔任和區分各種不同的地位和階級”①。在等級森嚴、貧富懸殊的奴隸社會(huì )中，彝族服飾在質(zhì)料、款式、色彩上的等級特點(diǎn)都十分鮮明地體現出來(lái)。黑彝穿上檔全毛或棉布服裝，飾品佩金戴銀，白彝等級一般穿自制的羊毛或麻料衣裙，而終年住在黑彝家里的最低層的鍋莊奴隸則披麻布衣。
一般黑彝的頭帕、上衣不用鮮艷色做飾，而是素衣寬布，中青年婦女寬布藍花或藍布青花，年輕婦女也用紅色。白彝婦女的服裝則五顏六色，鮮艷奪目．黑彝婦女的帽盤(pán)一般要比白彝婦女的大，衣裙要長(cháng)，百褶要多，裙底邊鑲貼的黑布條要寬。黑彝婦女裙長(cháng)及地，不露趾，行動(dòng)起來(lái)拖地有聲，威風(fēng)凜凜；白彝婦女則裙不過(guò)膝，便于勞作。
另外，黑彝男子的頭巾要纏得規整，大人小孩均穿一身黑表示穩重；白彝則隨便些。黑彝不能穿麻布衣褲，只能穿羊毛織品和棉布。彝族服飾無(wú)論在質(zhì)料、款式和色彩上都作了嚴格的規定，充分體現出了其家支等級制度的特點(diǎn)，尊卑貴賤，一目了然。
三、生態(tài)環(huán)境的印痕
“人們創(chuàng )造自己的歷史，……是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng )造的”②。
服飾作為人類(lèi)生存的需要，其主要的一個(gè)作用是為了保護人體，那么其質(zhì)地、款式、圖形、色彩等的選擇必然要適應其所生存的環(huán)境，以減少日曬、雨淋、風(fēng)吹、霜凍等對人體的侵害，因此，彝族服飾也必然是在其特定的生態(tài)環(huán)境中產(chǎn)生的。
1．地域特征。
彝族系遠古游牧民族氐羌人的后裔，歷史上過(guò)著(zhù)“遷徙無(wú)常處”的游牧生活，千百年來(lái)，不斷地遷徙輾轉，形成了其居住地的“大分散，小聚集”的局面。長(cháng)期的分散導致了語(yǔ)言的差異，又由于各地自然環(huán)境及經(jīng)濟狀況等條件的差別，造成了各地彝族服飾風(fēng)貌異彩紛呈的局面。
如僅楚雄地區13個(gè)支系便有30多種款式。這種地域性差異反映在彝族的帽飾上，每個(gè)地區都有自己的款式，不同的帽飾幾乎成為某一地區的標志。如貴州蒙自彝族婦女頭飾以毛巾或頭巾裹成菱角狀，個(gè)舊老廠(chǎng)彝族婦女頭飾瓦帕，云南楚雄地區彝族婦女喜戴雞冠帽等等，彝族服飾帽子的款式至少有幾十種。
彝族服飾款式的分類(lèi)還有一個(gè)主要因素是以語(yǔ)言的分支為劃分的標準，講同一種方言的地區服飾款式的特征基本相同，另外“小聚集”的特點(diǎn)又使得各地的傳統服飾款式得以保存下來(lái)，同—一聚居區的人們凡婚喪嫁娶等重大禮儀活動(dòng)，約定俗成地都要穿本地彝族服飾，否則會(huì )遭到排斥，這也是使彝族服飾呈現出地域特征的一個(gè)因素。
2．自然經(jīng)濟形態(tài)。
西南彝族原為游獵民族，絕大部分居住于山區，素有“一山有四季，十里不同天”的氣候特征，其經(jīng)濟形態(tài)更是農、林、牧并舉，這些在服飾的質(zhì)料、款式及色彩等方面必然有所反映。
首先，為適應高山地區的生活環(huán)境，彝族服飾的樣式都比較寬松、肥大，以便于山路的行走，如披風(fēng)、百褶裙、寬腳褲等。
山林之路棘草叢生，山野之中，毒草孽發(fā)，很多地區彝族無(wú)論穿裙還是穿褲，皆喜扎綁腿，既防棘荊，又防毒蟲(chóng)，夏天防蚊蟲(chóng)叮咬，冬天又可御寒保暖，綁腿一般用色條布纏繞，甚或還有刺繡圖案，極富裝飾味道，既美觀(guān)又實(shí)用。
其次，生活在氣候寒冷的山區的彝族，為適應晝夜溫差大、晴雨無(wú)常的自然環(huán)境，一般都喜歡在衣服外面加披毛皮坎肩或披氈。
羊皮經(jīng)簡(jiǎn)單鞣制，毛柔皮硬，冷時(shí)毛向內，暖時(shí)毛向外，晴天毛朝里，雨天毛朝外。川、滇涼山彝族的披氈更是幾乎不離身，男女老幼皆披披氈。披氈厚實(shí)寬大，可圍裹住全身，也可做墊、蓋，晴可遮日，雨可避水，日作披風(fēng)，夜為背蓋。此外，彝族服飾常常．集實(shí)用性與裝飾性于一體，如彝族婦女常背的裹背及背兒帶’，平時(shí)背在身上可做裝飾品，因其上繡著(zhù)精美的圖案，色彩也大都豐富、濃郁，背東西時(shí)又可作背墊，天氣冷時(shí)又可護腰，當然，背兒帶的原本用意還是背孩子了。
另外，由于高山氣候寒冷，產(chǎn)棉少而種麻多，且易于畜養牛羊，故服飾以毛麻為主要原料，用毛麻捻線(xiàn)織布。現在，彝族穿棉布衣的亦很多，但外出勞動(dòng)，云南路南、武定等地的彝族，習慣在棉布衣外套穿麻布或火草布制的披風(fēng)或坎肩，以經(jīng)穿耐磨。火草是多年生植物，遍及彝鄉，其葉長(cháng)，纖維堅韌，古人擊石取火，以火草引燃，故名火草。
彝族多用火草纖維紡線(xiàn)織布，以作主要衣料。因其經(jīng)久耐用，保溫防濕性能好，現在仍為人們所喜愛(ài)，雖然現在有了棉麻絲綢，火草做成的“火草褂”，仍然是云南武定彝族中極為珍視的衣服，云南東川一帶的彝族，為做成一件用火草纖維織成的“火草褂”，要跑遍“九山十八坡”，采來(lái)火草，經(jīng)二十多道工序，方能做成一件青年們視為珍品的“火草褂”。
由于畜牧經(jīng)濟在彝族社區占有一定的位置，使得彝族多以牛羊的皮毛為衣料。如披氈、坎肩、羊毛裙之類(lèi)，另外，在一些地區還可看到傳統鹿皮坎肩和鹿皮肚兜等男子的傳統配飾品，多用彩線(xiàn)縫制，針腳自然成花邊，做工精致，美觀(guān)耐用。這是彝族古代游獵經(jīng)濟形態(tài)的痕跡。
四、原始宗教信仰的滲透
彝族宗教至今仍基本上處于原始信仰階段，其內容是多元化的，作為彝族文化體系一部分的彝族服飾毫無(wú)例外地積淀了彝族原始宗教的內容。
1．虎宇宙觀(guān)與虎圖騰。
彝族服飾中崇虎意識的體現由來(lái)已久，滇西、楚雄等地流傳的彝族創(chuàng )世史詩(shī)《梅葛》中，就有關(guān)于虎尸解宇宙的描述：“虎頭作天頭，虎尾作地尾，虎鼻作天鼻，虎耳作天耳；左眼作太陽(yáng)，右眼作月亮，虎須作陽(yáng)光，虎牙作星星；虎油作云彩，虎氣作霧氣，虎心作天心地膽，虎肚作大海；虎血作海水，大腸變大江，小腸變成河，排骨作道路；虎皮作地皮，硬毛變樹(shù)林，軟毛變成草，細毛作秧苗……”
“充滿(mǎn)好奇心的原始先民，對萬(wàn)事萬(wàn)物的起因、變化。
部進(jìn)行了臆測性的解釋和擬人化的描述。這就說(shuō)明。自然現象；”的神話(huà)，也即所謂‘推原神話(huà)’一追究宇宙來(lái)龍去脈的神活”③。彝族先民正是這樣將虎臆測為宇宙萬(wàn)物的起源，同時(shí)彝族遠古先民又以虎為自己的圖騰．相信自己是虎的后裔，即以虎自命，稱(chēng)自己為虎族。他們相信人、虎可以互變，特別是人死后還要變成虎，明代文獻《虎蕓》卷二說(shuō)：“羅羅—云南蠻人，呼虎為羅羅，老則化為虎”。
今楚雄彝族自治州武定、大姚等縣還流傳著(zhù)“人死——只虎，虎死—只花”的諺語(yǔ)。
彝族婦女們喜將虎的圖案繡在各種服飾及其它用品上，昆明近郊的彝族，為剛出生的嬰兒準備的衣物，必是一式的虎頭帽、虎頭鞋和虎頭兜肚，因彝族自認為是虎族，為嬰兒準備虎衣，便意味著(zhù)虎族對新成員的血緣關(guān)系的認可；解放前貴州畢節地區彝族婦女在出嫁時(shí)要戴虎頭面罩作為遮羞之物。
服飾中的虎除作為虎圖騰及虎宇宙觀(guān)意識的反映外，同時(shí)又增加了驅鬼避邪與象征吉祥幸福的寓意。
2．祖先崇拜與母體崇拜。
民族服飾某種圖案、色彩及形式的多樣化，是其對祖先遺志的傳承，是認祖尋根意識的體現，在這過(guò)程中既表達了對祖先的祭典以祈求護佑的心理，同時(shí)又加強了其民族的聚集力，無(wú)論其走到哪里，不論什么家支，只要一穿上祖制的服飾，立刻就有一種無(wú)形的力量將他們聚合到一起。
在存在祖先崇拜的民族中，祖制是不能隨意更改的，這使得民族服飾在干百年的漫長(cháng)歷史中，除有特異的文化變遷，一般是很難改裝換飾的，這也是民族服飾得以保存至今的原因之一。
云南彝族服飾中常有奶紋及乳頭紋出現，紅河石平地區婦女坎肩胸前直接飾以銀制的“阿奴兜”(意為吊奶)，這不能不說(shuō)是母體崇拜甚至是生殖崇拜的體現．聞一多說(shuō)：“在原始人類(lèi)的觀(guān)念里，婚姻是人生第一大事，而傳種是婚姻的唯一目的”。
彝族老人常于胸前佩帶葫蘆，少女常在圍腰上繡葫蘆或瓜，據劉小幸在其《母體崇拜》一書(shū)中分析，葫蘆崇拜的實(shí)質(zhì)就是母體崇拜。葫蘆作為母體崇拜的另一個(gè)因素是取其多子的特點(diǎn)，以祈求人丁興望、多子多孫。
3．巫文化的投影。
彝族的巫術(shù)活動(dòng)絕大部分由畢摩主持，畢摩是彝族世襲的祭司和巫師，只限于男子擔任，他們掌握文化知識，精通彝文經(jīng)典，熟知關(guān)于天文、歷法、譜讀、倫理、史詩(shī)、神話(huà)等傳統典籍，凡彝族生死、婚嫁、吉兇禍福、午節等都少不了畢摩作法，畢摩是溝通人世與神靈世界的人，因此受到人們的尊敬，享有很高的威望。
畢摩在作法事時(shí)要持法器，穿法衣，由于各地彝族歷史的不同，其穿的法衣亦有所區別，各地畢摩的法衣都有嚴格規定，以示對神靈的尊崇。一些地區彝族服飾的承變，同樣反映了巫文化的投射．如前所述，彝族婦女所戴的黑布包頭源于蓮母老祖，千百年來(lái)被承繼下來(lái)沒(méi)有改變，這是由于彝族認為其具有祖先護佑的作用。
但是，一旦某種形制的服飾被認為有害，即毫不猶豫地進(jìn)行革除，如云南祿勸彝族中男子多穿黑色鑲邊短褂，原本是長(cháng)袖衣，前后各有兩個(gè)衣袋，后來(lái)有個(gè)人過(guò)崖子時(shí)后邊兩個(gè)衣袋被樹(shù)支掛了下來(lái)，那人失足從崖子上跌落摔死了，巫師打卦，說(shuō)后邊兩個(gè)衣袋有鬼，不能要了，于是兩個(gè)衣袋就被去掉了，這樣四個(gè)衣袋的長(cháng)衫就變成了兩個(gè)衣袋的短褂了。
另外，滲有濃厚巫術(shù)及宗教觀(guān)念的巫符神圖，也是服飾圖案中廣泛采用的護身求吉的“靈物”，如字、十字、人字、壽字等，特別是在道服、童帽、兜肚、壽衣等上，多繡八褂、祥符及避邪紋符，由于雙數為吉數，鑲飾銀泡、珠貝等必用雙數。
五、神話(huà)、傳說(shuō)及史實(shí)的記述
彝族服飾作為民族文化的一種符號載體，它的內涵是豐富的，功能是多方面的，在沒(méi)有文字記載的情況下，服飾也可以說(shuō)是形象的史書(shū)，它的形制與圖案記述著(zhù)彝族古老的神話(huà)、傳說(shuō)和史實(shí)。
彝族婦女喜穿百褶裙．戴荷葉帽，關(guān)于荷葉帽的來(lái)歷，楚雄、大理地區有傳說(shuō)：很久很久以前，北方城里的皇帝將自己的一位公主嫁給了居住在南方山中的猴子，十幾年過(guò)后，皇帝思念女兒，派大臣去接女兒回京城，公主因長(cháng)期與猴子一起居住于山中，沒(méi)有衣服穿，如何能見(jiàn)皇帝?于是大臣就把所帶的油紙傘給公主，公主抽去傘把，將油紙套在腰間剛好合身，就像一條百褶裙，之后，大臣又到池塘里摘來(lái)一個(gè)大荷葉給公主頂在頭上即為荷葉帽。
據說(shuō)，公主和她的丈夫就是彝族的祖先，百褶裙和荷葉帽就這樣流傳了下來(lái)。
彝族先民在制衣為飾時(shí)，自然原型是其取之不盡的源泉，但這一點(diǎn)以神話(huà)傳說(shuō)的形式反映，是因其萬(wàn)物同源，物我混雜的原始思維特征的表現。同時(shí)，人們擬形為飾，往往是為了在“以同致同”的心理中，獲得所擬之物的“靈氣”或佑護，如大理自治州的巍山、彌渡等地的彝族婦女喜歡佩帶一種直徑為20厘米的圓行氈“裹褙”，傳統的裹褙不包面布，直接在白氈上用黑線(xiàn)繡兩個(gè)圓形和方形的圖案，據說(shuō)那對圓形的圖案是代表蜘蛛的。
相傳從前有幾個(gè)姑娘為避兵禍鉆進(jìn)了育華洞，傾刻之間蜘蛛便在洞口織了網(wǎng)，追兵趕到洞口，見(jiàn)有蜘蛛網(wǎng)，便離去了，姑娘為感激蜘蛛的救命之恩，也為紀念這次脫險，就將蜘蛛繡在氈子上。又說(shuō)那上端方形是兩只眼睛，身背“裹褙”，妖魔鬼怪就不敢從后面偷襲，會(huì )增加安全感。
順著(zhù)彝族有關(guān)服飾的傳說(shuō)，有時(shí)亦可找到其民族遷徙的歷史陳?ài)E，涼山彝族男子喜圍頭巾，襄成尖狀斜插額前，稱(chēng)英雄結。英雄結不分地域，有偏左偏右之分，這是因為傳說(shuō)涼山彝族先祖從云南、貴州遷往涼山時(shí)，曲涅家支從左邊渡金沙江，古侯家支從右邊渡金沙江，故凡曲涅家支的后裔英雄結偏左，古侯家支的后裔英雄結偏右。
透過(guò)涼山彝族發(fā)式的傳說(shuō)，我們似乎找尋到了其家族歷史遷徙的足跡。
六、結束語(yǔ)
民族服飾作為一種文化符號，是民族文化的載體，解剖這一符號，對于我們了解民族的文化心理和精神特征，對于了解民族的生存方式及歷史文化有著(zhù)重要的意義。
本文通過(guò)對彝族服飾藝術(shù)的闡釋?zhuān)谄浣?jīng)經(jīng)緯緯與其悠長(cháng)的歷程中，我們透視出了彝族服飾藝術(shù)的流風(fēng)遺韻，作為一種物化精神產(chǎn)品，它保持了鮮明的民族特色，內蘊著(zhù)社會(huì )特點(diǎn)、生產(chǎn)方式、宗教信仰、民俗特征，折射出了彝族串富的審美情趣和審美心理特征。
隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展與時(shí)代的進(jìn)步，彝族人民的生活水平也在不斷提高，審美意識在不斷增強，其服飾在弘揚自己鮮明的民族特色和濃郁的鄉土氣息的前提下，也在不斷地吸收漢族及其它民族的文化，其次彝族服飾的文化內涵的延伸亦會(huì )滲入時(shí)代的因素，同時(shí)也會(huì )對現代服飾發(fā)生一定的影響，彝族服飾的穿著(zhù)效果美觀(guān)、大方、優(yōu)雅、實(shí)用，具有強烈的東方藝術(shù)風(fēng)格，這又必然對現代服飾產(chǎn)生影響，現代的一些服飾設計者不是已經(jīng)從中獲得了不少啟示嗎?1985年，我國在國際芭蕾舞比賽服飾設計中獲獎之作，就是吸收了涼山彝族婦女百褶裙樣式特點(diǎn)的直筒喇叭百褶裙，為我國奪得了國際比賽中的第一個(gè)服裝獎。
總之，彝族服飾的造型性轉化，勢必又會(huì )形成一個(gè)新的民族文化環(huán)境和穿著(zhù)文化。
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彝族是中華民族最古老的一員，擁有淵遠的歷史、古老迷人的彝族風(fēng)情。在悠久的歷史長(cháng)河中，彝族人民養成了能歌善舞的特性，擁有豐富多彩的民族民間音樂(lè )舞蹈藝術(shù)，民族節目燦爛多姿。此外，他們還擁有獨特的飲食、起居、婚喪、服飾，待客及慶典禮儀盡可讓人返樸歸真，體驗古老的文明之韻味。 （一）歷史悠久的彝族文字 彝文的起源和歷史，說(shuō)法很多，迄今無(wú)定論，傳說(shuō)有畢阿史拉則（1500年前）在大森林聽(tīng)神鳥(niǎo)傳經(jīng)記寫(xiě)畢摩經(jīng)書(shū)一事。據彝族譜系，畢阿史則迄今已有六十多代，美姑縣人，涼山解放后仍有石砌經(jīng)庫，（“文革”中被毀），其可推至漢晉時(shí)期。到隋唐時(shí)期，彝文已具有一定規模，后世又續有增補，明清時(shí)代已相當發(fā)展，現在遺存的許多彝文碑刻，經(jīng)典抄本，都是這段時(shí)間的產(chǎn)物。到目前為止各地的彝文總數在萬(wàn)字左右，但較常用者只有一千多字。1974年，制定了統一的彝文規范方案，簡(jiǎn)化統一的819個(gè)單字。 （二）彝族古老的神話(huà)和傳說(shuō)故事 彝族民間流傳著(zhù)大量的神話(huà)和傳說(shuō)，其中最具代表性并有彝文記錄的是從史詩(shī)《勒俄特衣》中反映出的神話(huà)。史詩(shī)敘述了宇宙的變化，人類(lèi)的起源，祖先的遷徙等12個(gè)方面的內容。這些故事既是獨立的，又是相互聯(lián)系的，它以磅礴的氣勢，生動(dòng)的形象，樸素的語(yǔ)言，反映了彝族人民在原始社會(huì )和奴隸社會(huì )初期的一些背景。 （三）彝族音樂(lè ) 彝族音樂(lè )豐富多彩，歌曲、舞蹈、器樂(lè )優(yōu)美動(dòng)人，具有鮮明的民族藝術(shù)風(fēng)格。 歌曲有俄、雅、左、格等名目。 俄，即唱的意思，有多種曲調，如“牛牛俄”，“阿莫尼惹俄”等。 雅，這是一種獨唱山歌，常在高山放牧，野外耕種或游玩演唱。演唱者一般為男女青年，多是即景生情，表達渴望自由、愛(ài)情，追求幸福的情感，具有濃郁的鄉土氣息。 左，彝族稱(chēng)阿絲木莫左，是一種婚禮歌。 格，又叫策格或承阿古格，一種悼念死者或祭祀活動(dòng)時(shí)演唱的歌曲，也是因為“阿古阿……哦嘆嘎啦”為每段開(kāi)頭而得名。這是一種合唱的歌曲，一般以十人為一隊，列隊邊舞邊唱，歌詞由領(lǐng)唱者即席創(chuàng )作，一般是主客雙方各自組隊演唱，參加者女均可。 樂(lè )器，彝族的民樂(lè )器較豐富，常見(jiàn)的有口弦、月琴、胡琴、笛子、嗩吶、葫蘆笙、皮鼓、銅鈴以及木葉等，而以口弦、月琴和笛子流傳最為廣泛。 彝族傳統的舞蹈有：節日舞、婚禮舞、悼念舞、或喪事舞、宮廷舞和鈴鼓舞、勞動(dòng)舞和征戰舞、對腳舞、趕街舞、手帕舞、手鐲舞、輪翻舞等。 節日舞主要有歡度火把節跳的“都火舞”。這是一種大型的女子集體舞。舞蹈隊形有圓圈式和雙行橫隊排列式兩種，而以圓圈式為主。一般以三至五十人組成，每圈有一人領(lǐng)舞領(lǐng)唱，其余舞伴都尾隨其后邊唱邊舞，同時(shí)，每人左手持一把傘，右手拉著(zhù)前面一人的衣襟，形在一個(gè)個(gè)舞圈。一個(gè)火把場(chǎng)上，往往都有數十個(gè)，甚至上百個(gè)這樣的舞圈在跳舞。參加跳舞可達數百人、數千人之多。這是涼山彝區火把節上最為壯觀(guān)的場(chǎng)面之一。 （四）彝族美術(shù) 彝族的美術(shù)，在勞動(dòng)人民長(cháng)期的積累和創(chuàng )造下，取得一定的成就，并別具風(fēng)格。 繪畫(huà)，涼山彝族沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的繪畫(huà)藝術(shù)，僅在畢摩的經(jīng)書(shū)可以看到日、月、人、雞、蟲(chóng)等圖形，所畫(huà)的人物，鳥(niǎo)獸、花草等圖形，所畫(huà)人物則系神話(huà)傳說(shuō)中的神人支格阿龍。傳說(shuō)支格阿龍曾經(jīng)射日月，并將地上的動(dòng)物打小，因而在畫(huà)支格阿龍的時(shí)候，伴隨畫(huà)日、月、人、雞、蟲(chóng)等。這些由點(diǎn)、線(xiàn)組成的白描，給人一種原始古樸的美感。 雕刻，過(guò)去彝族的統治階級的房屋、屋基、柱礎、檐柱和鍋莊石上，往往有工匠雕刻的人物、鳥(niǎo)獸、花草等圖案。此外在常用的寶劍、長(cháng)刀柄上，也有工匠雕刻的美麗的花紋。 刺繡，涼山彝族婦女擅長(cháng)刺繡，常常在擦爾瓦、頭巾、衣袖、衣領(lǐng)、衣大襟、褲腳、掛袋、煙荷包、腰袋等上面，多以黑色或白色為基礎，配上紅綠黃等五色花線(xiàn)，繡上流云紋、方勝紋。花邊圖案主要有以下幾種：以天象日、月、星、云、彩虹為圖的；以自然地理山、河等為圖的，以自然地理山、河為圖的；以動(dòng)物雞冠、牛眼、羊角以及獐牙為圖的；以植物的某一部分為圖，如花葉圖等。各種圖象與現實(shí)生活緊密相連，豐富多彩。彝族婦女還常用“貼花”作裝飾，以五彩色布剪成美麗的花紋和線(xiàn)條，鑲于衣袖衣領(lǐng)、衣大襟褲腳、煙荷包、腰帶上，千變萬(wàn)化，富有濃郁的民族色彩。 銀器工藝美術(shù)，常見(jiàn)的有各種銀領(lǐng)花，銀戒指、銀手鐲以及銀耳環(huán)等。有的土司和黑彝奴隸主還制作有打仗用的銀護臉、銀護腿等。這些銀制工藝品相當精致美觀(guān)，上面還裝飾著(zhù)許多圖案花紋，具有很高的水平。 （五）彝族習俗 獨特多姿的彝族民俗風(fēng)情盡可讓人返樸歸真，體驗古老文明之韻味。彝族在特殊的自然環(huán)境形成的獨特多姿的民族風(fēng)情，體現在他們的衣食住行、婚喪嫁娶、信仰崇拜多方面。 彝族飲食 彝族有偏愛(ài)吃粑粑的傳統習慣，粑粑多以玉米、蕎麥磨粉蒸烤而成。粑形扁圓，重約半斤，而以“略粑”為精美，“略粑”以玉米粗磨去殼后，再加水細磨而成粥，照粑粑做法蒸烤而成，細膩香甜，分外可口。一般只在年節或貴客臨門(mén)時(shí)特意制作，被視為高級食品。 彝族飲酒，習慣喝“轉轉酒”，但凡賓客至或喜慶節日，有的節會(huì )議事皆飲酒。飲酒時(shí)，數人或者數十人團團圍坐，一座用一酒器輪飲，一次喝一口，團團轉，直喝到酒醉方休。興來(lái)時(shí)則豪飲，不論一碗半樽可一氣喝下，以顯示豪爽氣概。 彝族群眾特別好客。不論走進(jìn)誰(shuí)家，不管是否親友或是相識，只要說(shuō)出姓名、家支，都會(huì )受到熱情接待。按家境條件盡量做到酒肉粑粑款待，并留住宿，從不索取報酬，而且誠摯大方。對親友貴客殺雞、殺羊招待。對特別尊貴的客人，如條件許可，還要殺牛招待。殺雞招待是最輕的，也要把全部雞肉端上桌先請客人吃，并請客人吃雞頭，看財喜。殺豬殺羊除招待客人吃飽吃好外，還要送豬頭半塊，羊胛肉一塊讓客人帶走，以示對客人的尊重和熱情。 彝族房舍 房屋的宅基地，多選擇居高臨下有險可據的小山頭或山坡平地處。古時(shí)，彝族因生產(chǎn)生活因素，常遷徙。富裕之 50回答者： 妙酒 - 中級經(jīng)理 八級 2007-2-7 22:56 我來(lái)評論>> 相關(guān)內容 ? 需要彝族文化風(fēng)景風(fēng)情描寫(xiě)，很重要，急啊！！！！ 2 2008-7-21 ? 彝族畢摩文化特征與內涵 2007-4-20 ? 彝族文化藝術(shù)價(jià)值 4 2007-3-12 ? 影響傣族和彝族飲食文化的因素 9 2008-6-16 ? 了解彝族文化：現代彝族孩子的整體受教育程度怎么樣？ 2007-11-7 更多關(guān)于彝族文化的問(wèn)題>> 查看同主題問(wèn)題： 彝族 文化 其他回答 共 2 條 彝族是中華民族最古老的一員，擁有淵遠的歷史、古老迷人的彝族風(fēng)情。在悠久的歷史長(cháng)河中，彝族人民養成了能歌善舞的特性，擁有豐富多彩的民族民間音樂(lè )舞蹈藝術(shù)，民族節目燦爛多姿。此外，他們還擁有獨特的飲食、起居、婚喪、服飾，待客及慶典禮儀盡可讓人返樸歸真，體驗古老的文明之韻味。 （一）歷史悠久的彝族文字 彝文的起源和歷史，說(shuō)法很多，迄今無(wú)定論，傳說(shuō)有畢阿史拉則（1500年前）在大森林聽(tīng)神鳥(niǎo)傳經(jīng)記寫(xiě)畢摩經(jīng)書(shū)一事。據彝族譜系，畢阿史則迄今已有六十多代，美姑縣人，涼山解放后仍有石砌經(jīng)庫，（“文革”中被毀），其可推至漢晉時(shí)期。到隋唐時(shí)期，彝文已具有一定規模，后世又續有增補，明清時(shí)代已相當發(fā)展，現在遺存的許多彝文碑刻，經(jīng)典抄本，都是這段時(shí)間的產(chǎn)物。到目前為止各地的彝文總數在萬(wàn)字左右，但較常用者只有一千多字。1974年，制定了統一的彝文規范方案，簡(jiǎn)化統一的819個(gè)單字。 （二）彝族古老的神話(huà)和傳說(shuō)故事 彝族民間流傳著(zhù)大量的神話(huà)和傳說(shuō)，其中最具代表性并有彝文記錄的是從史詩(shī)《勒俄特衣》中反映出的神話(huà)。史詩(shī)敘述了宇宙的變化，人類(lèi)的起源，祖先的遷徙等12個(gè)方面的內容。這些故事反映了彝族人民在原始社會(huì )和奴隸社會(huì )初期的一些背景。 （三）彝族音樂(lè ) 彝族音樂(lè )豐富多彩，歌曲、舞蹈、器樂(lè )優(yōu)美動(dòng)人，具有鮮明的民族藝術(shù)風(fēng)格。 歌曲有俄、雅、左、格等名目。 俄，即唱的意思，有多種曲調，如“牛牛俄”，“阿莫尼惹俄”等。 雅，這是一種獨唱山歌，常在高山放牧，野外耕種或游玩演唱。演唱者一般為男女青年，多是即景生情，表達渴望自由、愛(ài)情，追求幸福的情感，具有濃郁的鄉土氣息。 左，彝族稱(chēng)阿絲木莫左，是一種婚禮歌。 格，又叫策格或承阿古格，一種悼念死者或祭祀活動(dòng)時(shí)演唱的歌曲，也是因為“阿古阿……哦嘆嘎啦”為每段開(kāi)頭而得名。這是一種合唱的歌曲，一般以十人為一隊，列隊邊舞邊唱，歌詞由領(lǐng)唱者即席創(chuàng )作，一般是主客雙方各自組隊演唱，參加者女均可。 樂(lè )器，彝族的民樂(lè )器較豐富，常見(jiàn)的有口弦、月琴、胡琴、笛子、嗩吶、葫蘆笙、皮鼓、銅鈴以及木葉等，而以口弦、月琴和笛子流傳最為廣泛。 彝族傳統的舞蹈有：節日舞、婚禮舞、悼念舞、或喪事舞、宮廷舞和鈴鼓舞、勞動(dòng)舞和征戰舞、對腳舞、趕街舞、手帕舞、手鐲舞、輪翻舞等。 節日舞主要有歡度火把節跳的“都火舞”。這是一種大型的女子集體舞。舞蹈隊形有圓圈式和雙行橫隊排列式兩種，而以圓圈式為主。一般以三至五十人組成，每圈有一人領(lǐng)舞領(lǐng)唱，其余舞伴都尾隨其后邊唱邊舞，同時(shí)，每人左手持一把傘，右手拉著(zhù)前面一人的衣襟，形在一個(gè)個(gè)舞圈。一個(gè)火把場(chǎng)上，往往都有數十個(gè)，甚至上百個(gè)這樣的舞圈在跳舞。 （四）彝族美術(shù) 彝族的美術(shù)，在勞動(dòng)人民長(cháng)期的積累和創(chuàng )造下，取得一定的成就，并別具風(fēng)格。 繪畫(huà)，涼山彝族沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的繪畫(huà)藝術(shù)，僅在畢摩的經(jīng)書(shū)可以看到日、月、人、雞、蟲(chóng)等圖形，所畫(huà)的人物，鳥(niǎo)獸、花草等圖形，所畫(huà)人物則系神話(huà)傳說(shuō)中的神人支格阿龍。傳說(shuō)支格阿龍曾經(jīng)射日月，并將地上的動(dòng)物打小，因而在畫(huà)支格阿龍的時(shí)候，伴隨畫(huà)日、月、人、雞、蟲(chóng)等。這些由點(diǎn)、線(xiàn)組成的白描，給人一種原始古樸的美感。 雕刻，過(guò)去彝族的統治階級的房屋、屋基、柱礎、檐柱和鍋莊石上，往往有工匠雕刻的人物、鳥(niǎo)獸、花草等圖案。此外在常用的寶劍、長(cháng)刀柄上，也有工匠雕刻的美麗的花紋。 刺繡，涼山彝族婦女擅長(cháng)刺繡，常常在擦爾瓦、頭巾、衣袖、衣領(lǐng)、衣大襟、褲腳、掛袋、煙荷包、腰袋等上面，多以黑色或白色為基礎，配上紅綠黃等五色花線(xiàn)，繡上流云紋、方勝紋。花邊圖案千變萬(wàn)化，富有濃郁的民族色彩。 銀器工藝美術(shù)，常見(jiàn)的有各種銀領(lǐng)花，銀戒指、銀手鐲以及銀耳環(huán)等。有的土司和黑彝奴隸主還制作有打仗用的銀護臉、銀護腿等。這些銀制工藝品相當精致美觀(guān)，上面還裝飾著(zhù)許多圖案花紋，具有很高的水平。 （五）彝族習俗 獨特多姿的彝族民俗風(fēng)情盡可讓人返樸歸真，體驗古老文明之韻味。彝族在特殊的自然環(huán)境形成的獨特多姿的民族風(fēng)情，體現在他們的衣食住行、婚喪嫁娶、信仰崇拜多方面。 彝族飲食 彝族有偏愛(ài)吃粑粑的傳統習慣，粑粑多以玉米、蕎麥磨粉蒸烤而成。粑形扁圓，重約半斤，而以“略粑”為精美，“略粑”以玉米粗磨去殼后，再加水細磨而成粥，照粑粑做法蒸烤而成，細膩香甜，分外可口。一般只在年節或貴客臨門(mén)時(shí)特意制作，被視為高級食品。 彝族飲酒，習慣喝“轉轉酒”，但凡賓客至或喜慶節日，有的節會(huì )議事皆飲酒。飲酒時(shí)，數人或者數十人團團圍坐，一座用一酒器輪飲，一次喝一口，團團轉，直喝到酒醉方休。興來(lái)時(shí)則豪飲，不論一碗半樽可一氣喝下，以顯示豪爽氣概。 彝族群眾特別好客。不論走進(jìn)誰(shuí)家，不管是否親友或是相識，只要說(shuō)出姓名、家支，都會(huì )受到熱情接待。按家境條件盡量做到酒肉粑粑款待，并留住宿，從不索取報酬，而且誠摯大方。對親友貴客殺雞、殺羊招待。對特別尊貴的客人，如條件許可，還要殺牛招待。殺雞招待是最輕的，也要把全部雞肉端上桌先請客人吃，并請客人吃雞頭，看財喜。殺豬殺羊除招待客人吃飽吃好外，還要送豬頭半塊，羊胛肉一塊讓客人帶走，以示對客人的尊重和熱情。 彝族婚俗 峨邊彝族的婚姻嫁娶習俗，在民主改革以前，實(shí)行彝族內部通婚，等級內婚，家支外婚，姨表不婚、轉房、贅婚等婚姻制度，一般實(shí)行一夫一妻制，也存在父母包辦、媒妁之言、買(mǎi)賣(mài)婚姻的現象。從訂婚到結婚過(guò)程中保留著(zhù)具有民族特色的婚嫁禮儀和形式。 彝族葬俗 彝族對死者，普遍進(jìn)行火葬，但對尚未長(cháng)牙的死嬰，則實(shí)行土葬。 彝族歲時(shí)節俗 涼山彝族的傳統節日主要有兩個(gè)：一是彝族年節，二是火把節。 峨邊彝族的年節：涼山彝族年是彝族的太陽(yáng)歷，一年為十個(gè)月，在年終的一個(gè)月相當于農歷的十月，也是彝區秋收結束之際，彝族各個(gè)村寨選定一個(gè)吉日，一般在十月初一至十五之間的3天時(shí)間，就是彝族過(guò)年的日子。 在過(guò)年的前一天是除夕，家家戶(hù)戶(hù)大搞衛生，掃盡地面，清洗家具。過(guò)年的第一天凌晨，有條件的家家戶(hù)戶(hù)殺過(guò)年豬，按崇敬祖先和尊敬老人的傳統習慣和規距，過(guò)年首先從村寨最受尊敬的長(cháng)者之家殺豬起。然后各戶(hù)依此宰殺。豬殺死后，取出膽、腰、脾、胸肉、煮熟切塊與蕎粑盛入高腳木盆，再用一塊燒紅的山石，投入一碗清水之中，產(chǎn)生蒸汽上繞三圈，意為除污去穢，然后斟上泡水酒并肉盆一道獻于內室祭臺上，舉行迎祖儀式。 三天以后，開(kāi)始走親訪(fǎng)友，到遠處親戚家拜年。已出嫁的姑娘帶著(zhù)酒、豬頭肉等禮品回娘家，看望父母。約五六天后，過(guò)年才完畢。 （六）彝族信仰 彝族篤信精靈，崇拜祖先，認為萬(wàn)物有靈，然而沿未發(fā)生偶象崇拜，也未形成一個(gè)主宰一切的大神。他們認為人是有靈魂的，人死后靈魂單獨存在，而且變成了鬼，到處游蕩，常常作祟，加害于人，因此要及時(shí)請巫師來(lái)驅鬼。彝族人民還相信整個(gè)大自然中無(wú)處不有神靈存在，地有地神，日月而且諸如雷電、草木、巖石、衣服、首飾都由神靈主宰。在眾多神靈中最崇拜是山神。彝族人民相信自然巫術(shù)，彝族的巫術(shù)主要用于除邪驅鬼，詛咒仇人。彝族群眾凡遇不吉利事，特別患了疾病，便認為是鬼找著(zhù)了，因此請來(lái)畢摩或蘇業(yè)，從事“做和尚”或“打鼓鼓”活動(dòng)。通過(guò)畢摩或蘇業(yè)念經(jīng)驅鬼，或殺豬或殺羊，以示豬羊作了主人的替身，或者是鬼被驅趕逃走，病也隨之除了。
