彝族主要分布在云南、四川、貴州三省及廣西壯族自治區西北部，總體上呈大分散小聚居的地理分布格局。四川涼山彝族自治州、云南省楚雄彝族自治州和紅河哈尼族彝族自治州以及石林彝族自治縣、祿勸彝族苗族自治縣等19個(gè)自治縣是彝族的主要聚居區，其中云南彝族占彝族總人口的60％以上。此外，大抵北自大渡河，南到云南國境線(xiàn)，東自烏江，西抵瀾滄江都有彝族人口以村落為單位的零星分布，這些地區的彝族一般與漢族和其他少數民族交錯雜居。另外，在越南、老撾、泰國、柬埔寨、緬甸等國家也有近3萬(wàn)多彝族。其中，越南有1萬(wàn)多彝族。


[[image1]]　　彝族分布的西南地區是云貴高原和青藏高原東南部邊緣的山岳所在地。這里群峰疊翠，江河縱橫，氣候類(lèi)型多樣，山川壩子相間、河谷縱深交錯，海子星羅棋布,資源豐富厚足。有巍峨的大雪山、大涼山、烏蒙山、哀牢山、無(wú)量山等山脈；有洶涌奔騰的大渡河、鴨綠江以及安寧河、元江、瀾滄江、南盤(pán)江等河流；有風(fēng)景如畫(huà)的邱海、瀘沽湖、滇池、草海、馬湖等高原湖泊；還有昆明、曲靖、宜良、蒙自、玉溪及“涼山十壩”等山間盆地和河谷平原。山區和半山區及部分河谷平原和山間盆地是彝族生活的主要地區。

火把節自始至終體現了1種狂歡精神。 狂歡精神指甚么？

我們知道，單1的家庭和個(gè)人生活習慣是沒(méi)法稱(chēng)之為民俗的。所謂民俗，必須具有地域性和普遍性；符合民眾的心理欲望和生存狀態(tài)的；帶有久遠的傳承性和多元化的1種文化形態(tài)。節日這樣的民間儀禮活動(dòng)是人類(lèi)文化的歷史產(chǎn)物，是意識形態(tài)的外化。因此任何民俗行動(dòng)都是人的主體精神和客體社會(huì )或自然相互作用的反應與表現。可以說(shuō)，山地彝族的火把節最完全、最豐富保存著(zhù)人類(lèi)群體文化演進(jìn)的歷史軌跡，其主題1向是對人類(lèi)生命繁衍的歌頌，對族群生活理想的希冀，故而成為研究彝民族文化史和思想史的1個(gè)重要角度。換言之，彝族火把節作為盛大的傳統佳節，滲透著(zhù)1種“狂歡化”的民俗精神，轉達著(zhù)素樸的生命觀(guān)念和生活態(tài)度。 狂歡是人類(lèi)生活中具有1定世界性的特殊的文化現象。而“狂歡化”作為1個(gè)文化美學(xué)的批評術(shù)語(yǔ)，是俄羅斯學(xué)者巴赫金提出來(lái)的，他對歐洲古老的狂歡節文化給予了史無(wú)前例的學(xué)術(shù)關(guān)注和深入揭露，從“文化的狂歡”到“文學(xué)的狂歡”提出了1整套的“狂歡化詩(shī)學(xué)”理論。他將1切狂歡節式的慶賀、禮儀、情勢的總和稱(chēng)為“狂歡式”，賦予了獨特的、復雜的意味意義。作為1種源遠流長(cháng)的古老文化情勢，“狂歡”以其內隱或顯豁的文化特點(diǎn)和蘊藉深入的精神內涵，表現為全民性、滑稽性、兩重性和貶低化等特點(diǎn)，給人們帶來(lái)了1種“狂歡化”的哲學(xué)感受，更新著(zhù)人類(lèi)的思想、認知和生命情態(tài)。鐘敬文先生認為，我國保存至今的民間社火、迎神賽會(huì )和各種廟會(huì )中的1些傳統活動(dòng)和民俗表演，雖然帶有民間文娛、民間商業(yè)等種種其他因素（“神、藝、貨、祀”），但同世界性的狂歡活動(dòng)，在1定程度上具有1致性，也就是說(shuō)那種與世界性的狂歡活動(dòng)類(lèi)似的精神內涵，在中國的民俗傳統中是一樣存在的。火把節的種種節俗活動(dòng)直接表現了彝人自古相沿的原生崇拜心理和豐富多樣的民俗文化內涵，而狂歡化的民俗精神也正是通過(guò)節日活動(dòng)彰顯了人們對對生活的欲求、生命的理解。而這類(lèi)民俗的“表情”則是通過(guò)1定的時(shí)間與空間構成的社會(huì )群聚與社會(huì )互動(dòng)，并依托傳統的民俗活動(dòng)與表演事件體現出來(lái)，活動(dòng)出心靈的歡樂(lè )和生命的豪情。我們無(wú)妨從民間流傳的火把節歌調來(lái)闡明這類(lèi)“狂歡化”的民俗精神及其文化旨趣。 在涼山彝族的這1歌種中則有《火把節的由來(lái)》、《唱火把》、《火把頌》、《火把節之夜》、《耍火歌》等等，均用“朵洛嗬”調吟唱，有10余種曲牌。涼山彝族火把歌調的內容極其豐富，概括起來(lái)，有以下幾方面：