高，記錄了東西方交流史，擴大了歐洲人對中國的了解。，給現代人留下了一份關(guān)于元的社會(huì )風(fēng)情，官場(chǎng)，經(jīng)濟的側面資料。元太短，史料太少。

九鯉湖的祈夢(mèng)文化

相傳在漢代有何氏九兄弟一同在那里煉丹成仙，乘上了湖中躍出的九條赤鯉升天而去的動(dòng)人傳說(shuō)，因而歷代登臨覽勝、尋幽祈夢(mèng)者絡(luò )繹不絕。騷人墨客、詠詩(shī)作賦，多有記載。“江山借文字以傳”，九鯉湖遂成為閩中著(zhù)名的風(fēng)景區之一。但他們更重要的目的是來(lái)九鯉湖尋夢(mèng)的，正如元代詩(shī)人盧琦在《游九鯉湖》一詩(shī)中所云：“愿借一枕通仙靈”，才是人們游九鯉湖的最終目的。從文獻志書(shū)的記載可知，往昔來(lái)這里的游客，都要到九仙宮中睡上一夜，求個(gè)夢(mèng)，祈請九仙卜個(gè)兇吉。如六朝太府鄭露，唐衡州剌史許稷，宋端明殿學(xué)士蔡襄，宋樞密院編修鄭樵，明禮部尚書(shū)陳經(jīng)邦，大學(xué)士黃道周，狀元羅倫，江南才子唐伯虎，著(zhù)名學(xué)者馮夢(mèng)龍，清代名臣紀曉嵐、梁章鉅等等無(wú)不如此。
自唐宋至今，九鯉湖形成了一種祈夢(mèng)習俗，古人雅稱(chēng)為“臥游”，成為旅游文化中的一種奇特現象。由于受到極左思潮的影響，長(cháng)時(shí)間有些人對這一祈夢(mèng)習俗諱莫如深，視為迷信之類(lèi)。究其實(shí)，這一習俗的形成和存在是人們對大自然美的崇拜以及對人生真諦的探求，合乎文化發(fā)展的規律。
九鯉湖如仙境般清幽，無(wú)論達官貴人凡夫俗子，到此一宿，萬(wàn)慮皆消，雜念全無(wú)，大都能尋找一個(gè)美妙的夢(mèng)境。“蕓蕓眾生誰(shuí)無(wú)夢(mèng)，獨在此間夢(mèng)更幽”，道盡了九鯉湖與祈夢(mèng)習俗的必然關(guān)系。
由于歷代名人慕名而至九鯉湖祈夢(mèng)，關(guān)于祈夢(mèng)的詩(shī)文大量傳世，其影響大大推動(dòng)了祈夢(mèng)習俗的形成與發(fā)展。經(jīng)千百年的傳承形成了相對固定的習俗儀程，如戒齋、潔洗、品茗、焚香、賞景、求夢(mèng)、解夢(mèng)、圓夢(mèng)、還愿等等。特別是解夢(mèng)儀程值得研究。從古到今都是由道行高深熟悉諳世故的道長(cháng)或高僧解夢(mèng)，借九仙的名義解釋夢(mèng)的內容，為人們指點(diǎn)迷津，解疑答難，慰籍勸勉，實(shí)際上是一種心理暗示或心理療法。
夢(mèng)因境生，境因夢(mèng)奇。九鯉湖祈夢(mèng)習俗與九鯉湖旅游業(yè)互為促進(jìn)，共生共榮。如今的九鯉湖成為福建著(zhù)名的風(fēng)景區，游人一般依照習俗留宿祈夢(mèng)，增加了旅游消費，成為推動(dòng)旅游業(yè)發(fā)展的定律。
九鯉湖祈夢(mèng)習俗涉及歷史學(xué)、文化學(xué)、旅游學(xué)、民俗學(xué)、心理學(xué)等諸多領(lǐng)域，具有傳承性、民俗性、學(xué)術(shù)性等重要價(jià)值，符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特征。長(cháng)期以來(lái)，因認識誤區，未敢倡導以致此俗日趨式微，應該科學(xué)認識，正本清源，列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。
九鯉湖祈夢(mèng)習俗千百年來(lái)在九鯉湖風(fēng)景區內流傳，成為九鯉湖旅游文化的一種奇特現象。這一習俗隨著(zhù)從九鯉湖分靈出多處的九仙祠，而涵蓋整個(gè)莆仙境內，并影響國內外。
九鯉湖祈夢(mèng)習俗發(fā)端于唐，勃興于宋，鼎盛于明清。披閱有關(guān)史料，有史可考證的已有1300多年，可以見(jiàn)到宋代的鄭樵、黃巖孫，明代的黃仲昭、周瑛、方應侁、柯憲世，清代的郭彥俊，民國的徐鯉九等所著(zhù)的《通志》、《八閩通志》、《仙溪志》、《興化府志》、《仙游縣志》以及《九鯉湖志》等地方志乘，不僅描繪了九鯉湖的山光水色，還記載了與祈夢(mèng)習俗相關(guān)的奇聞逸事。吟誦歷代詩(shī)文，可以看到唐人鄭良士、許稷，宋人蔡襄、陳讜、徐鐸、鄭僑，元人盧琦、張禮，明人鄭紀、葉向高、陳經(jīng)邦、黃仲昭、陳遷、羅倫，清人吳烔、石彥恬、陳龍光、陳居祿，現代人郭風(fēng)、王仲辛、邊震遐、蔡其矯等對九鯉風(fēng)光的不盡贊嘆和祈夢(mèng)習俗的奇思遐想。
唐貞元進(jìn)士許稷在《游九鯉湖》一詩(shī)中云：“山空人去后，夢(mèng)醒客來(lái)初”。晚唐詩(shī)人御史大夫鄭良士亦在同題詩(shī)中寫(xiě)道：“我來(lái)不求邯鄲夢(mèng)，取醉聊乘鄭圃風(fēng)。”這里可以見(jiàn)到九鯉湖在唐代就出現了祈夢(mèng)的習俗。
宋代是九鯉湖祈夢(mèng)習俗勃興時(shí)期，仙游籍殿中御史陳讜著(zhù)有《夢(mèng)論》一書(shū)，論述了九鯉湖祈夢(mèng)的奇特。宋代《仙溪志》載稱(chēng)：“神（九仙）主科名尤靈，詔歲，興福、漳、泉士大夫齋戒詣祠，祈夢(mèng)不絕。”這說(shuō)明了當時(shí)九鯉湖祈夢(mèng)習俗在福建士大夫中有很大的吸引力。宋代興化知縣梁祿在《九鯉湖記》云：“今之游（九鯉湖）者，皆以寺（龍峙寺）為宴息之地，寺僧不勝其擾矣”。龍屺寺，位于九鯉湖1公里許的院前村西北隅，建于唐代，唐詔宗賜額曰“龍屺院”，寺院原有九座，規模宏大，宋端明殿大學(xué)士蔡襄當年游九鯉湖后，在該寺駐留，題詩(shī)云：“山僧九十五，行是百年人”。可見(jiàn)宋代到九鯉湖祈夢(mèng)游客之眾多。
元代知州盧琦在《游九鯉湖》詩(shī)中說(shuō)：“十年鉛槧役此生，愿借一枕通仙靈”。一語(yǔ)道盡了九鯉湖祈夢(mèng)習俗形成之緣由。
明代，九鯉湖祈夢(mèng)的風(fēng)氣更甚。明代戶(hù)部尚書(shū)鄭記在其《仙夢(mèng)辯》中描述：“由莆而閩，而天下，靡不聞風(fēng)而翹想之；士大夫宦游茲土，莫不函疏叩關(guān)而至”。這表明了當時(shí)此俗已越出福建，影響天下。因此，有江蘇籍進(jìn)士周世臣、顧大典，浙江籍進(jìn)士王弼，江西籍狀元羅倫，江南才子唐伯虎，江蘇學(xué)者徐霞客等紛紛慕名而來(lái)，探幽尋夢(mèng)，并留下許多動(dòng)人佳話(huà)。鄭紀還在九鯉湖蓬萊石南向留下“野趣謝千鐘老景尋神仙作會(huì )；湖光涵萬(wàn)象夢(mèng)魂與天地同流”的石刻題詠，高度概括了九鯉湖景與夢(mèng)的無(wú)窮魅力。在歷代詩(shī)文中，可見(jiàn)到諸如“九鯉有人爭祈夢(mèng)”、“夜夜游人祈夢(mèng)頻”、“人間車(chē)馬皆因夢(mèng)”、“一塵不動(dòng)夢(mèng)魂清”之類(lèi)的大量關(guān)于九鯉湖祈夢(mèng)習俗的吟唱。明嘉清年間，為了緩解來(lái)九鯉湖祈夢(mèng)游客太多的壓力，直指揮使李元陽(yáng)特地在九鯉湖九仙祠東北倡建了迎仙公館，興化知府蔡善繼又在附近倡建了莒溪公館。
清代，九鯉湖祈夢(mèng)習俗更吸引了無(wú)數游客。從乾隆年間陳居祿所作的《九鯉湖賦》中可窺一斑：“扃桃花于閬苑，關(guān)春色于北國，隨煙霞為啟閉，以古今為旦昏。惟風(fēng)光而識路，信俗塵之莫奔……至于黃梁枕上，提醒凡流，胡世人之多夢(mèng)，爭似按圖而臥游”。這里的“爭似按圖而臥游”形象地描述了當時(shí)人們爭先恐后地按即定的習俗儀程為祈夢(mèng)而到九鯉湖旅游。“臥游”成為九鯉湖之旅的特色，祈夢(mèng)已成為九鯉湖之旅的終極目標。
民國時(shí)期，連國民政府要員嚴家淦、李宗仁等亦到九鯉湖祈夢(mèng)。張大千、徐悲鴻等知名藝術(shù)大師也先后到九鯉湖臥游，可見(jiàn)影響之深。
新中國成立后，由于認識的原因，九鯉湖祈夢(mèng)習俗漸趨式微，特別是在文化大革命中幾乎被封殺。但當地莆仙百姓仍然堅持到九鯉湖探幽尋夢(mèng)，游客從未間斷，維持著(zhù)這一習俗。改革開(kāi)放以來(lái)，許多思想禁錮為之打開(kāi)，九鯉湖祈夢(mèng)習俗的重興推動(dòng)了九鯉湖風(fēng)景區建設的進(jìn)程。這一現象可以在著(zhù)名現代詩(shī)人蔡其矯的詩(shī)作中得到印證：“啊，九鯉湖，你的景色多么奇異。舊時(shí)代看你是一團神秘，說(shuō)誰(shuí)在這里升天，說(shuō)仙人曾留下腳跡，說(shuō)這里的小廟，能把人們的命運在夢(mèng)中顯示。一千年來(lái)，萬(wàn)人的鞋底，把你山道磨得閃閃生輝，只為的求你給予一宿的夢(mèng)，在那神像前昏暗的燈影里……”
為了更好地保護、傳承九鯉湖祈夢(mèng)習俗，使之納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護范疇，近年來(lái)，九鯉湖風(fēng)景區建設管理委員會(huì )采取一系列措施，包括修建祈夢(mèng)樓、編纂出版《九鯉湖》、《九鯉湖的傳說(shuō)》、《九鯉湖百夢(mèng)》、《仙游與九仙漫話(huà)》等書(shū)籍，搜集整理祈夢(mèng)習俗的相關(guān)資料，成立“九鯉湖祈夢(mèng)習俗研究會(huì )”等，力求這一習俗在揚其精華棄其糟粕的前提下，科學(xué)地健康地不斷傳承發(fā)展。 九鯉湖祈夢(mèng)習俗已有千年以上的傳承歷史，可見(jiàn)其生命力之強大。這一習俗的基本內容包括戒齋、品茗、焚香、賞景、求夢(mèng)、解夢(mèng)、圓夢(mèng)、還愿等一整套程式，具有約定俗成的定規。而全部程式包含九種內容，寓意九為最高之數。
一、戒齋。古時(shí)，凡要到九鯉湖祈夢(mèng)者，一般先要戒齋三日，以表誠心虔意，大概是“心誠則靈”的意思。如明代檢討學(xué)士黃約仲所述：“余心款款抱素誠，愿借一枕通仙靈”，因為人們要尋求夢(mèng)境，取決于心神意氣，從人類(lèi)精神學(xué)角度分析，應有一定的依據。
二、潔洗。游客到九鯉湖后，用九鯉湖中的清水凈手洗臉潔身，除滌污垢，頓覺(jué)心神清爽，通體舒暢。這與九鯉湖水含有大量礦物質(zhì)有關(guān)。明進(jìn)士陳遷因記之：“青山霏霏水冷冷，一塵不動(dòng)夢(mèng)魂清。”九鯉湖古建筑“更衣亭”就是為人們潔洗而建的。
三、品茗。九鯉湖海拔600多米，周邊盛產(chǎn)云霧茶。游客在九仙祠茶室受到“上，上茶，上好茶”的禮遇，除渴消乏，精神信增。
四、焚香。游客先點(diǎn)燃三柱清香，在九仙祠前膜拜九仙。并向范姓通仙侯行禮，祀以白雞，禱告所祈事項。據傳，范侯年老聽(tīng)力失聰，古時(shí)游人為了使他聽(tīng)清禱告內容，須用珓杯摳其耳朵。留宿祈夢(mèng)祠后，又焚香三柱，祈求九仙賜示夢(mèng)境。
五、賞景。入睡之前，游人依例在九仙祠前排椅上悠然入座，觀(guān)賞九鯉湖美麗的夜景。月映清湖，風(fēng)傳瀑音，香氣襲人，仙境般的美妙境地令人感受大自然的造化與恩賜，人性返樸歸真，寵辱皆忘。明代學(xué)者徐霞客在《游九鯉湖日記》中詳細記述：“晚坐祠前，新月正懸峰頂。俯挹平湖，神情俱朗，靜中沨沨，時(shí)觸雷沶聲。是夜祈夢(mèng)祠中。”
六、求夢(mèng)。入睡之前，雙手合十，氣沉丹田。心氣清靜后，和衣而臥，漸然入寐，在酣聲中去尋求屬于你的夢(mèng)境。
七、解夢(mèng)。古曰：日有所思，夜有所夢(mèng)。每個(gè)游客懷著(zhù)一片虔誠之心，一路風(fēng)塵為夢(mèng)來(lái)，一夜之中，必有夢(mèng)幻，這是自然的事。夢(mèng)中情節，無(wú)論繁簡(jiǎn)，不分兇吉，當須謹記，一早醒來(lái)，便向祠中解夢(mèng)之人征詢(xún)。
根據史料記載，九鯉湖司解夢(mèng)之職的角色歷代均有變化，唐代為僧釋?zhuān)卧髑鍨榈朗浚F在為道士。據記載，九鯉湖歷代較為著(zhù)名的解夢(mèng)大師有明萬(wàn)歷年間的道士蘇清華，明嘉清年間的蘭谷道長(cháng)，清乾隆年間的山開(kāi)道長(cháng)，清光緒年間的敬訓道長(cháng)和現在的釋慧星住持。無(wú)論道釋?zhuān)鈮?mèng)人都是博學(xué)之士，對人間百事洞察明了，對前來(lái)要求解夢(mèng)的人進(jìn)行詢(xún)問(wèn)摸底，結合夢(mèng)境所示，進(jìn)行精妙的解疑答難，為人們指點(diǎn)迷津，慰籍勸勉，并以心理暗示、心理醫療、藥物治療等手段，給人以圓滿(mǎn)的合乎道理的答案。這種例子比比皆是，傳為美談。這里舉偶一二，以作例證：
明代江南才子唐伯虎滿(mǎn)腹經(jīng)綸，屢試不中，萬(wàn)念俱灰。后聽(tīng)人說(shuō)九鯉湖祈夢(mèng)之靈驗，便千里迢迢求夢(mèng)而來(lái)。結果僅夢(mèng)見(jiàn)自己挑著(zhù)一擔墨，四處游蕩。醒后尋思此生無(wú)望，恐怕念再多的書(shū)也無(wú)用了。解夢(mèng)時(shí)，道長(cháng)先試其書(shū)法，然后安慰他說(shuō)：“汝必以筆墨名揚天下，垂古千秋。”后來(lái)伯虎果然成為書(shū)畫(huà)大師，名揚后世。明正德二年他特意在蘇州桃花庵旁構筑夢(mèng)墨亭，以紀念其事，祝枝山為之撰寫(xiě)《夢(mèng)墨亭記》。
明代莆田學(xué)子陳經(jīng)邦在年輕時(shí)，常恐自己學(xué)力不逮，無(wú)法出人頭地，便去九鯉湖祈夢(mèng)。夢(mèng)示墻壁上寫(xiě)一行字“功名無(wú)心想”。陳經(jīng)邦十分失望。解夢(mèng)時(shí)，道長(cháng)見(jiàn)他是個(gè)聰敏后生，便鼓勵他說(shuō)：“好夢(mèng)好夢(mèng)！汝當用心攻讀，就會(huì )達到夢(mèng)中理想。”陳經(jīng)邦大惑不解，夢(mèng)中明示“功名無(wú)心想”了，還念書(shū)干嗎？道長(cháng)請他寫(xiě)個(gè)“想”字，又叫他用手遮住下面的“心”，神秘地說(shuō)：“只可意會(huì )，不可言傳”。兩人相視而笑。意思是指他的功名可登相位，非同小可。陳經(jīng)邦謹記道長(cháng)教誨，發(fā)憤苦讀，一年不下餐桌，僅用春卷、麥煎等便食邊讀書(shū)邊吃。果然于嘉清年間中進(jìn)士，后為禮部尚書(shū)、神宗國師。
前此年，有個(gè)吳君患疾，經(jīng)醫院檢查為不治之癥。絕望之中去九鯉湖祈夢(mèng)。夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)老翁指著(zhù)桌上的碗對他說(shuō)：“你只能吃一個(gè)月”。他醒來(lái)了，本想跳入湖中了卻殘生，但又想到解夢(mèng)之后再定生死未遲。慧星大師先查問(wèn)他的病情，然后開(kāi)了一帖秘方，交待他說(shuō)：“此藥你只能吃一個(gè)月，身體必能好轉，正如夢(mèng)中所示。”果然吳君在服藥一個(gè)月后，疾病痊愈，興沖沖地到九鯉湖還愿去了。
以上實(shí)例說(shuō)明了九鯉湖解夢(mèng)人以智慧和醫術(shù)，鼓勵人們積極向上，追求美好生活的醫人濟世的高明之處，這正是九鯉湖祈夢(mèng)習俗中具有進(jìn)步因素和盛傳不衰的奧妙所在。
八、圓夢(mèng)。圓夢(mèng)所指祈夢(mèng)人按解夢(mèng)人的指點(diǎn)，經(jīng)過(guò)自己的努力，實(shí)現某種愿望的過(guò)程。如升學(xué)、升遷、姻緣、健康、發(fā)財等等。在愿望實(shí)現之后，要備禮物香燭到九鯉湖還愿。
九、還愿。還愿是祈夢(mèng)人在實(shí)現某種愿望或祈求的一種答謝儀式，一般要備好三牲五果、香燭鞭炮，到九鯉湖答謝九仙和解夢(mèng)人。經(jīng)濟許可的還捐贈金銀錢(qián)帛。據記載，九鯉湖的許多古建筑物都是還愿者捐建的，如宋淳熙十四年（公元1187年）朱端學(xué)還愿捐金重修九仙祠；宋開(kāi)禧三年（公元1207年）邑人謝懿德還愿捐建何仙宮；明正德丙子年（公元1516年）宋善長(cháng)還愿捐建玉帝樓；清康熙年間廈門(mén)人林瑞壁還愿捐金重修九仙祠；1986年仙游華僑還愿捐資重建迎仙公館等等。九鯉湖名勝的建設資金，大都來(lái)源于還愿者的捐贈。 經(jīng)過(guò)一千多年的流傳演變，九鯉湖祈夢(mèng)習俗的儀式沿襲古制，保留基本完整。具有以下四個(gè)特征：
一、有深遠的歷史淵源。九鯉湖夢(mèng)習俗是中國夢(mèng)文化長(cháng)河中一支獨特的支流，它是在繼承漢族原始的占夢(mèng)和祈禳活動(dòng)的基礎上，發(fā)展為獨特的祈夢(mèng)民俗文化活動(dòng)，就現有的資料來(lái)看，九鯉湖有可能是我國漢族居住區祈夢(mèng)習俗的發(fā)源地。
二、有專(zhuān)職的司夢(mèng)神氏。為祈夢(mèng)者所崇拜的何氏九仙是我國民間流傳歷史最長(cháng)，影響范圍最廣的司夢(mèng)神靈，也是歷史上唯一曾被公認為全國性崇拜的夢(mèng)神。特別是歷代由高僧老道為解夢(mèng)人，以其高深的修養和醫術(shù)為人們解疑排難，慰藉勸勉，鼓勵人們積極向上，追求生活，追求理想，具有一定積極因素。
三、有完整的祈夢(mèng)程式。九鯉湖流傳的一整套祈夢(mèng)民俗活動(dòng)的程式是借九仙之名，行濟世之實(shí)，具有一定的進(jìn)步因素，是其他地方所未見(jiàn)的，這套習俗一直沿用至今，堪稱(chēng)研究我國祈夢(mèng)民俗的“活化石”。
四、有深遠的文化影響。九鯉湖祈夢(mèng)習俗經(jīng)千年傳承，歷代名人留下了大量以夢(mèng)文化為題材的文學(xué)作品，諸如詩(shī)歌、散文、傳說(shuō)故事等，作品之多，影響之廣，這在全國也是絕無(wú)僅有的。九鯉湖祈夢(mèng)習俗在莆仙地區，閩南地區乃至東南亞的民俗文化中占有獨特的重要地位，也是全國稀有的民間民俗文化，是一種歷史的文化形態(tài)，發(fā)掘保護研究九鯉湖祈夢(mèng)習俗，具有以下價(jià)值：
1、歷史價(jià)值。九鯉湖祈夢(mèng)習俗，俗稱(chēng)“乞夢(mèng)”，雅名“臥游”，是中國古代文化的重要組成部分，它在繼承漢族原始的占夢(mèng)和祈禳活動(dòng)的基礎上發(fā)展為祈夢(mèng)習俗，使之得到較為完整的保存和延續。
2、學(xué)術(shù)價(jià)值。九鯉湖祈夢(mèng)習俗經(jīng)過(guò)千年的傳承，形成了一整套相對穩定的祈夢(mèng)程式，成為傳統的一種民俗文化，對于發(fā)掘和研究歷史文化和民俗文化具有重要價(jià)值。
3、實(shí)用價(jià)值。
發(fā)掘、保護九鯉湖祈夢(mèng)習俗，對于增進(jìn)人們的心理健康，提高人們的心理素質(zhì)有著(zhù)不可替代的作用。
對九鯉湖祈夢(mèng)習俗文化資源的研究與探索，將極大地擴大旅游文化的內涵，并突出文化特色，提高文化品位，對促進(jìn)九鯉湖風(fēng)景區的開(kāi)發(fā)與建設，發(fā)展當地經(jīng)濟將產(chǎn)生積極的影響。
九鯉湖祈夢(mèng)夢(mèng)習俗歷史悠久，影響國內外，特別是旅居異國的華人華僑和港、澳、臺同胞對其情有獨鐘，成為國內外文化交流的重要平臺，多年來(lái)，來(lái)自海內外的專(zhuān)家學(xué)者來(lái)九鯉湖考證研究祈夢(mèng)習俗，對民族民間文化和旅游事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生極大的推動(dòng)力。
建國以來(lái)，尤其“文革”期間封殺，“九鯉湖祈夢(mèng)”這一古老的民俗文化，面臨巨大的沖擊和危機。新時(shí)期以來(lái)，隨著(zhù)傳統文化的復蘇和保護意識的增強，“九鯉湖祈夢(mèng)習俗”再度引起社會(huì )各界的關(guān)注，并被游客們作為九鯉湖旅游的一種特殊體驗。由于從事解夢(mèng)、解簽職業(yè)的人員逐漸減少，后繼乏人，“九鯉湖祈夢(mèng)習俗”的發(fā)展和傳承仍然面臨瀕危狀態(tài)，制約著(zhù)九鯉湖風(fēng)景區旅游的開(kāi)發(fā)和發(fā)展。應以科學(xué)發(fā)展的觀(guān)念，進(jìn)行保護性的搶救工作，列為國家級非物質(zhì)保護名錄。